输油管道被破坏之另见

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白纸的中国智慧

十二月 12, 2022

白纸，传说由宦官蔡伦发明，蔡伦被阉割了身体，百无聊赖中便做了这不伦不类的发明。人寿百年，纸寿千年，蔡伦才赖纸为媒，得以名传千年。纸为什么是白的？因为白才有最大的可能性。于是中国人尚白：书法，要义不在浓墨而在飞白；国画，精华不在重彩而在留白；弈棋，白让先；哲学，知白守黑；崇拜，素王；诗文，不著一字尽得风流；道家， “见素抱朴”，儒家， “绘事后素”；豪放不羁时，举大白，听金缕；孤独寂寞时，无两厢宾对，听内心独白。。。在上者首先从蔡伦阉了身体得其精髓，他们要阉了在下者的精神。于是有一位伟大领袖说：“一张白纸，好画最美的图画”。把活人变成白纸，无知无识，空空荡荡；染成粉红，折叠齐整；消灭“脏”絮，焚为灰烬；用为走狗，去若刍狗。几千年来，白纸，就是中国人的命运：随上意濡染，随上意搓揉，不知道痛也不知道累，甚至不知道自己存在与否。有一天，白纸在南京的一位小姑娘手里醒了——面对四维的黑暗，白纸在她手中愈加醒目；它不是“反标”，但寓意无穷；它不是武器，但威力无比；它不著一字，却让统治者感觉写满了自己的“罪状”，使人民大众感受到是抗议的“檄文”；它其默如雷，她恭默守静，爪牙拿走她的白纸，她仍然保持姿态巍然站立，手中的空白更白，更加光彩夺目。有一位老祖宗说：“有生于无”，有了第一张白纸，便开始了一个生生不息的运动。她的同学站出来了，每人手中一张白纸；再之后，她的同胞站出来了，每人手中一张白纸；再再之后，那张白纸便在全世界飞舞。在上者惊慌失措却又进退失据：以“白纸”为敌，恐遭世界耻笑；不理“白纸”，又恐若“蜡烛”（莱比锡尼古拉教堂掀起的蜡烛革命）蔚为革命，“白纸”有了生命，任何“人”都拿它无法。中国百年以来， 5.4 失败了，因为它诉诸革命； 6.4 也失败了，因为它寄望改革。革命与改革都不能使中国走出帝制，它们都只能在“未济”中循环往复。但当下的 A4 是不会失败的，因为： 1 、 5.4 后面有党派， 6.4 后面有精英，它们只是少数知识分子的运动，而 A4 是各个阶层共同参与的运动，是去中心化的全民运动，很难被“清零”； 2 、 5.4 有烈度， 6.4 有温情，而 A4 既无烈度也无温情却有温度。烈度是破坏的，温情是幼稚的，其中都没有爱；而温度是带着爱来的，抗议与建构尽在不言中。 3 、 5.4 是文化 - 政治诉求， 6.4 是经济 - 政治诉求，而 A4

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《基督教视角下的中国文化传统》第一讲

四月 22, 2022

感谢大家一起来参加研习《基督教视角下的中国文化传统》，此刻我想起十年前在圣约神学院讲这门课时，我刚归主，灵命尚浅，课程没有准备好，亏欠了那一届的学员；也亏欠了安排这门课、现在狱中的王怡牧师。十年以来我没有闲着，把原来的讲义从 15 万字增加到现在的 150 万字，就是希望有机会重新开课，可以弥补部分原先的亏欠，感谢英强给了我这样的机会，求神赐给我们大家领悟圣灵的心。今天我们开始课程的第一讲。如果按照讲义，估计要讲完全部内容、与大家有充分研讨，起码要用一年时间。因此我先向大家作一个保证，那就是在本课程结束之后，如果秋雨圣约教会没有新的安排，而还有学员愿意继续学习的情况下，我会给他们免费继续授课，甚至可以住到墨尔本我的家里。只是，我估计能够坚持下来的学员不会超过十分之一；已近古稀之年的我的心情是，只要能给神家培养 1-2 名在中国文化语境中持守真道且能够认知中国文化本质的护教战士，能够与他们志同道合相互磨励，我心足矣，求神为我们预备这样的苗子。我唯一的要求是，这是一门全新的课程，只要大家还在坚持一天，就请认真地探索，并勇于指出我的盲区和错误，比如第一届的温晓丽教授不耻下问，也来听我的课，她指出我对 “ 中华法系 ” 的认识太片面太绝对；又有一位女同学，课堂上就指出我写了错别字；还有杨元梅同学，我洋洋洒洒上下五千年的三十节课，她一百字就给我总结完毕了，她说： “‘ 无天 ’ 导致 ‘ 无法 ’ ， ‘ 无法 ’ 导致 ‘ 无罪 ’ ， ‘ 无罪 ’ 导致 ‘ 无救赎 ’ 。于是， ‘ 基督 ’ 是中国人不需要的。因此，我们看到：创造 - 堕落 - 救赎 - 审判，这一福音的核心内容，在我们的文化里都没有踪影，这是巨大的欠缺！ ” 她的这段话我已经像引用经典大师的话一样，引用在我的书中。希望大家都像她们那样认真思考，爱真理超过爱礼仪，我们把这当作神交给我们的作业，大家同意吗？我不知道同学们中有多少是没有参加过上次讲座的 ? 因为夲课的框架、概念都是全新的，所以今天我们还是重新明确一下一些基础概念。如果还没有讲清楚，请大家去我的博客《坦言》围观，我把上次的讲义分两次放在了那上面，地址： www.zhangtan.org 。我们今天只解决一个问题：为什么要用圣经视角来观察中国文化？我将从四个方面来回答，这四个方面是：这是中国文

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“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二

十月 24, 2021

“太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》）今天我们就只学习一句经文：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内（尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的（只有5处），但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提，《约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本；而且本书是从“神的国”角度来叙述的（《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來），因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有（参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念），在神創造一切以前，就顯示了基督（約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ），这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明创造不是神话，而是一个历史事件。我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式（中文里相似概念叫做“正在进行时”）。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並不構成神整個的本體，但是在本質上與神完全相同，不止是從前“同在”，現在還是“同在”，直到永遠

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