坦言

    读经：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。．．道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约 1:1-3,14 ）。       昨天是一年一度的圣诞节，纪念 2021 年前耶稣诞生。按照大公教会的传统，这一天是诞生了世界上最伟大的一个人；其实并不仅仅如此，这一天是诞生了人类世界里唯一的一位神。“最伟大的一个人”与“人类世界里唯一的一位神”合在一起，就是《约翰福音》最伟大的一个宣告：“道成肉身”。我们这篇讲章，实际上就是如何来理解“道成肉身”，从而认识主耶稣的“神子”身份。     任何一位基督徒都知道我们信仰的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，其中圣子耶稣具有神 - 人二性。祂既是创造宇宙万物的神，又是道成肉身的人，祂降卑、降维在人类之中，成为我们中间的一员，并为了赎清人类的罪恶，在十字架上为我们牺牲。他的事迹记载在四福音书中，四卷福音书针对四种不同对象，突出不同的四个主题，为耶稣一生言行事迹作了最完美的见证：《马太福音》是写给犹太人看的，犹太人中长期存在弥赛亚的信仰和盼望，因此它强调了耶稣“就是那一位”，指出祂是大衛王室的後裔，生來要作猶太人“尊贵的君王”；《马可福音》是写给广大的罗马奴隶和劳苦大众的，强调了耶穌基督來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價，他的形象是“受苦的仆人”；《路加福音》是写给有文化教养的希腊人看的，希腊人推崇完美无瑕、圣洁无罪的义人，突出耶稣的人性，因此强调了耶稣是“圣洁的义人”；《约翰福音》被称为“弥赛亚的福音”，是写给普世教会信徒的，在此卷书中耶稣最被强调的身份是“耶和华之子”，指出耶稣与天父“原为一”（约 10:30 ）。鉴于此，《约翰福音》一开篇就宣示了基督的神性根源：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。．．道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:1-3,14 ）。马太、马可、路加这三卷福音书因为内容很多一样，所以被称为符内福音或对观福音，这三卷书大部分的内容都是在讲述基督在地上的作为，更多的以世上的方式来形容，神学性不像《约翰福音》那么强；而约翰

約翰所作的見證，記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：『你是誰？』他就明說，並不隱瞞；明說：『我不是基督。』他們又問他說：『這樣你是誰呢？是以利亞麼？』他說：『我不是。』『是那先知麼？』他回答說：『不是。於是他們說：『你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人；你自己說，你是誰。』他說：『我就是那在曠野有人聲喊著說：“修直主的道路。”正如先知以賽亞所說的。』那些人是法利賽人差來的 ( 或作那差來的是法利賽人 ) 。」他們就問他說：『你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？』約翰回答說：『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的」就是那在我以後來的，我給祂解鞋帶，也不配。』這是在約但河外，伯大尼 ( 有古卷作伯大巴喇 ) ，約翰施洗的地方作的見證。次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，神的羔羊，除去 ( 或作背負 ) 世人罪孽的。 這就是我曾說：“有一位在我以後來，反成了在我以前的；因祂本來在我以前。” 我先前不認識祂；如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。約翰又作見證說：“我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。” 我先前不認識祂；只是那差我來用水施洗的，對我說：“你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。”再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：『看哪，這是神的羔羊。』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：『你們要甚麼？』他們說：『拉比 ( 拉比繙出來，就是夫子 ) ，在那裏住？耶穌說：『你們來看。』他們就去看祂在那裏住，這一天便與祂同住，那時約有申正了。——（《约 1: 18-39 》） 再过十多天，就是圣诞节，几乎所有的讲章都会围绕耶稣诞生。上礼拜王牧师也根据《约翰一书》专门讲了耶稣诞生，昨天的西区教会圣诞崇拜聚会也会分享耶稣诞生。今天我们绕一个弯另外来认识两位“搭桥者”，之所以说他们是 “搭桥者” ，就是认识他们的目的也是为了认识耶稣。这两位“搭桥者”就是在上述经文中出现的人物，一位是 施洗约翰，另一位经文中虽然没有说到他的名字，但我们知道就是安德烈。      施洗约翰是一个特殊人物，他降生来地上选择的身份，是祭司亚伦的后裔，他是《圣经》中最末一位先知。我们注意：他既是先知，又在体制外，这个身份很重

  使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：“這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。”眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：“不要傷害自己！我們都在這裏”。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：“二位先生，我當怎樣行才可以得救？”他們說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救”。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。 ( 徒 16:19-34) 我讲三部分：他的言论、他的故事、他们的故事。 1 、他的言论 ： 上一次讲起 王怡牧师提出的“抗命神学”是中国家庭教会在当前逼迫环境下的新课题。“抗命神学”有非常丰富的内涵，比如与“使命神学”的关系，它的表达方式等等。王怡牧师的讲道、文章网上“秋雨圣约教会资讯订阅频道”和“对华援助新闻网”上有一些结集，大家可以自己去查阅。以便对“抗命神学”得出完整的印象。今天，我摘录了其中相关的几句，通过他的这些言论，来认识“抗命神学”仍然是“爱的神学”。 爱是“抗命神学”的出发点和归结点：      “在爱中没有仇恨，基督徒认为只有爱人的权利而没有恨人的资格，为什么？因为他们认为自己并不比其他人的罪小：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有”（《罗 3 ： 9 － 10 》）。 抗命是抗谁的命： “只有当你能顺服比自己卑微之人时，你对那比你强大之人的服从，才是圣经所讲的顺服。同样，只有当你能藐视那拥有生杀大权之人的不义时，你对那比自己卑微之人的责备，才脱离了你自身的卑贱” “以主的方式抗命时，我才能真正帮助掌权者和执法者的灵魂。我渴望上帝使用我，以失去人