坦言

  “太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》） 今天我们就只学习一句经文 ：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内 （尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 （只有5处） ，但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提 ，《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本，在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载，只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份；而且本书是从“神的国”角度来叙述的 （《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來） ，因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。 现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 （参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念） ，在神創造一切以前，就顯示了基督 （約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ） ，这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明 创造不是神话，而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式 （中文里相似概念叫做“正在进行时”） 。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並不構成神

         “以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。”——（《箴 1 ： 1-7 》）       “ 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人 ” 。——（《林前 9:20-22 》）     你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神。—— ( 《申 11:16 》 )     要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩——（《犹 3 》） （上上周王牧师给我们讲了基督教的思维方式，对我启发很大。因为接下来我准备系统地分享《约翰福音》，而关于《约翰福音》的名牧讲章非常之多，在现在资讯相对丰富且使用比较方便的情况下，大家去收看收听名牧讲章并不困难，我再讲也是“多此一举”。于是，促使我得换一个角度，我们就可以多角度来学习《约翰福音》。因此，这一讲可以看作是我们《约翰福音》系列讲章的“序言”）。 当下，自然灾害与人类罪孽交替：几个世纪未见的瘟疫横行，由此引发的金融暴雷、经济停顿、民主倒退、恐怖袭击、局部战争在全球范围内撕裂着人类。我们的祖国洪水泛滥，我们居住的墨尔本也遭遇史上最大地震，如果我们以《圣经》中描绘的“末日”相比对，你会发现正是“末日景象”，“末日景象”预示着 耶稣的到来 近了，耶稣的到来是人类最后的救赎，但是，我们都必须接受审判，你是绵羊还是山羊，是麦子还是稗子，是得到永生还是遭受永刑，是回到天家还是下到火湖，都将在这次审判中一审定谳。 我们是心怀忐忑地接受审判，还是心有确据地接受检阅，实际上取决于我们现在在这个弯曲悖谬的时代能否站立得住。“靠主站立”是一句所有基督徒都耳熟能详的口号，但是如何“靠主站立”，我们大家却未必清楚。我的体会，“靠主站立”首先必须建立与基督的生命联系，“在基督里”圣洁我们自身；其次要建

       近日， 余杰兄脸书谈及余茂春的观点，认为某人是马列教徒。我一向认为余茂春是真正认识中国本质的专家，相比原先那些影响白宫的“汉学家”教授们不知高明多少层次。但我不认为他的这个判断是准确的，我认为某人是中国帝王文化的余孽。在为祸甚巨的共产主义运动面前，古老的皇帝文化已经植入了人们的潜意识，虽蠹国害民却见惯不惊。又，近见普京的俄罗斯大规模排异该国共产党，这一事件说明马列主义与帝王专制有同源性但并不是同一体，普京排异共产党也不能证明他不是帝王专制。我认为如果要对当下的“中国病”靶向用药，需要我们“透析”病体的五脏六腑。现在很忙，故将我正在写作的一本书中相关观点录出，求取二余兄批评，也望读者教正。 1 、 中国的传统文化不等于中国的文化传统 ：      站在“天上”看，一切矛盾都肇始于神与人； 站在“地上”看，一切矛盾都反映于上帝与皇帝。数千年来，最集中最大规模且最长久体载人类“罪”的，就是皇帝制度（或一些神学家笔下的法老体制）；这其中，又尤以东方中国的皇帝制度最为典型（这里说到的皇帝制度是一种较宽泛的含义，泛指一切人崇拜人的专制制度）。王怡牧师说过一句简短的判断，他说：“世界历史的总纲，就是上帝与皇帝之争。” Georgi Dieter 《罗马书》解经，他认为保罗的本意就是要对比两种截然不同的人类代表：耶稣基督与罗马皇帝（保罗没有接触过东方的皇帝，他能够对比的只能是罗马皇帝）。我在原先的文章中比较了人类世界仅存的两种高级原生文化——基督教文化与中国文化，指出这是上帝与皇帝文化各自的代表：基督教代表上帝的文化，中华“政教”代表皇帝的文化；指出受基督教影响的国家按照神的启示创造了一整套的“世界”文化；由皇帝把控的中华“政教”按照把控者们的意愿滋生出庞大悠久的“朝代”文明；按照《林后 4:4 》的启示，皇帝文化就是“世界的神”。我们同时看到：自从皇帝面世，中国人民就没有站起来过，要不被打折脊梁趴下，要不被洗白脑髓跪下，以致现在最大的反抗就是只敢“躺平”（而佛教国家缅甸人民面对军政府敢于拿起武器反抗，阿富汗人民面对凶残的塔利班敢于高举国旗），中国人早已经失去神赐给我们“神的形象”“尊贵的冠冕”，忘却神交给我们“治理這地”的使命，我们“活着”，却不像人的活着。当年，清兵逡巡不前，是以已十万之军敌中原千万之众，范文程谓多尔衮：奸其妻女忍，刨其祖坟忍，夺其地屋

  你们这些淫乱的人啊，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？——（《各 4 ： 4 》） “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”——（《诗 16:4 》） 奉別神的名說話，那先知就必治死。—— ( 《申 18:20 》 ) 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局 就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（《腓 3:18-19 》）      “他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。”   ——（《罗 1:25 》） “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使 他作地狱之子，比你们还加倍。”——（《太 23:15 》）   ⑦ 、 老三自的新任务 上世纪 70 年代后，“三自”不但没有完成执政党交给的“消灭基督教”的任务，基督教反而在家庭教会运动和地下教会运动的推动下增长了近百倍，显而易见“消灭基督教”已经是一个不可完成的任务，也基本上宣判了“三自运动”以失败告终。但三自并没有被执政党扫地出门，“文化大革命”的破坏也包括造成执政党在宗教理论和宗教人才方面的匮乏，因此，“文革”之后各个领域都进行了“拨乱反正”，唯独宗教领域是例外。迫不得已的执政党在此方面的认识甚至落后于丁光训，他们仍然把“脚手架”当作“建筑”，用这个从来没有“拨乱反正”的“三自”组织，继续执行新任务，这些新任务包括： “拜凯撒”   前述专制政权一定需要将其领导人树立为神，让崇拜唯一神的基督教拥戴其策略，更能够显示其“伟光正”。只要专制政权这一策略不变，三自“拜凯撒”的风气就不会变。从第一次三自大会在“中國共產黨萬歲！毛主席萬歲！”口号中结束一直到现在，“拜凯撒”之风在三自组织中越来越深沉，越来越癫狂。一些三自教会高唱 “ 他是人民大救星 ” 、 “ 从来就没有救世主 ” 一类 “ 红歌 ” 取悦当权者，国旗党旗进教堂，领袖画像进教堂 （这在当年最“左”时都没有出现过）， 政策宣讲进教堂，党员监督进教堂；而未成年人不能进教堂，国家干部不能进教堂，军人不能进教堂，外地传道人也不能进教堂，外国传道人更不能进教堂，一些地方凭身份证才能进教堂，神的家蜕变成了“每于此设绵蕞”颂圣的俱乐部。