坦言

“旧诗二首”非“旧体诗二首”而是“旧时诗二首”，系昨晚清理旧电脑时发现。其一是刘晓波病重时写的《致晓波》，其二是李英强的“立人”被关闭时写的《致立人》。诗无论新旧，我向不懂，更不会写，但应那句“愤怒出诗人”的老话，我“愤怒”了，便“愤怒”了，就算成不了诗人，但“愤怒”也成了“诗”。 致晓波： 你年少轻狂，让中国文坛情何以堪？ 你飞蛾赴火，让广场英雄情何以堪？ 你笔染宪政，让这国当局情何以堪？ 你没有敌人，让你的对手情何以堪？ 又让你的队友情何以堪？ 你以无私无畏的勇气冲击铁幕， 却又以 “ 最大的善意对待政权 ” 你不忍阳光拂去灰尘的安宁， 却不惧怕失去自由失去生命 你是那把空椅子，荣耀不坐在上面， 你是那棵消息树，传达出民族未来的信念。 你向之呐喊的说你傻：让走不走，非要坐那 11 年？ 你为之呐喊的说你傻：以卵击石，一介书生就想翻天？ 就连与你共同呐喊的也说你傻：你死我活，非要整成我死你活？ “ 他们所做的，他们不晓得 ” 公义是你的最低底线，你守住了， 爱是你的最大包容，你得到了，也施与了 先知，为什么在家乡都不受待见？ 因为他们是先知，在地如在天！      —— 晓波病重，举国关念，祈祷上主，医治延年。张坦奉主之名求。 致立人： 我家住在桃花源村，这里的山水美丽迷人； 可它并非在世外，有一天迎来了拆迁大军。 拆迁大军说城市化是农村的出路，要征拨我们的土地建高尔夫； 村长伯伯带领大家抗议， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 爸爸妈妈只好去城里讨活路，他们修建的楼房摞起来快接近天堂； 可是他们没有权利，为农村的我们在城里修一所学校。 有一个好心的城里姐姐，为我们建了一所农民工学校； 可是学校和我们一样没有户口，它很快迎来了 “ 教育执法 ” 。 我们像羊群一样被遣散，送回老家； 抗议的校长姐姐， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 有一个好心的城里哥哥，领着爸爸妈妈去教育部申诉； 申诉的城里哥哥， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 我又回到桃花源，可桃花源已是 “ 解放区的天 ” ； 城里容不下乡下人读书，乡下却容得下城里打球。 有一个读过很多书的哥哥，他说读书是乡下孩子的出路； 他在桃花源建了个图书馆，我们的精神从此不荒芜。 感谢书，留守孩子的成长伴侣； 感谢书，使我们与城里孩子一样丰富。 忽然上头飞来一纸命令，要把乡村图书馆关停； 哥哥馆长不再申诉抗议，我知道他不怕

                         世界纷乱嘈杂，人类前途何在？我们常常用“错综复杂”来形容世事，其实这是源于《周易》中的错、综、复、杂四卦，这四卦实际上是在讲授一套看世界的方法。这套方法颠来倒去，复去翻来，内外互换，见“机”行事，貌似面面俱到，实则似是而非：既无基本立场，亦缺终极关照；过程也可以任意建构或解构。这套方法后来被政治领袖推崇的“辩证法”普及、放大，深刻的影响了中国人的思维方式。比如前一年“计划生育”，后一年“多生爱国”；前一天“动态清零”，后一天“应阳尽阳”，谁错了？按这套思维谁也没有错，只是换了个角度看问题而已。那么，我们作为一名基督徒应该怎样去看世界呢？我认为有三个关键：首先要有基础坐标，而且这个基础坐标是从神的视角看而不是从人的视角去看——在这种视角下没有左右之争，只有上下之分，上就是神，下就是人，无论左右，只要出于人的都可能错；其次就是要有终极目标，终极目标就是哲学实底或绝对真理，它超越我们的个体生命，却又为每一位基督徒每一天都会为此祷告：愿你的国降临。换句话说，我们的绝对真理是可望又可及的——“天国”降临就是我们的终极目标。但是，我们不能从坐标到目标一步到位，在坐标与目标之间还有过程，这个过程构成了历史。因为人类是生存在历史中的，基督教也是在历史中的宗教，它也是指导历史向正确方向发展的一套世界观。有了坐标与目标就不会迷失方向，但历史过程十分漫长，又往往“五色令人目盲”，所以仅仅依靠“政治光谱”来观察是靠不住的，比如纳粹是左还是右？执政党与“反贼”往往使用同一套话语，西方的“白左”与东方的“专制”也往往异曲同工。于是，就像终极目标需要《圣经》来作望远镜一样，历史过程也需要《圣经》来作滤色镜，滤掉这些光谱、颜色，才可以看到事物或事件的本质，才可以看到神在其中的心意。因为“历史的过程并不是人类的目的，而是上帝的目的的实践”（柯林武德：《历史的观念》）不从神的坐标看世界是自以为义，看不到“天国”降临就会被“祖国”辖制，否定历史过程也就否定了道成肉身。 关于哈以战争，基督教内部讨论得热火朝天：有以“亚伯拉罕之约”替以色列说话，有依据《希伯来书》认为旧约已经作废；有依据马丁路德的反犹思想批评以色列，也有依据犹太教爱色尼派观点认为以色列复国不是神的心意；更有认为是“假以色列人”打“真以色列人”。。。即使不算上“阴谋论”那种明显荒谬的观点，各种

我是墨尔本尼哥底母真理追寻会的主持人张坦，今天我们在这里纪念12.9。为什么要纪念12.9？因为神已经把它从普通日子中分别了出来：一方面12.9是中国当局使用行政、法律方式系统性地逼迫家庭教会的信号枪；另一方面12.9是中国家庭教会发展的新阶段，而最重要的是：我们并不仅仅从宗教迫害的角度来看待12.9，我们要从中看到神的心意——那就是今天聚会的主题：无论风雨来自何方，都不能震动神的国！ 我作为中国改革开放后第一批宗教干部、长期研究中国宗教的学者、两个12.9教案即贵阳活石教案和成都秋雨教案的当事人，来谈谈12.9为什么会发生？如果放到政权合法性高度来认识，“国际共产主义运动”在全世界的实验溃败后，中国的执政集团意识形态合法性发生了危机。执政的中国共产党不得不“修正”治国方略，而最重大的修正就是从“指导思想的马列主义”修正到“在中国文化传统中寻找执政资源”。于是，“打造人类命运共同体”的“天下观”油然升起，“提供中国声音、讲好中国故事、提供中国方案”成为当局的诉求，用习近平总书记的话说，叫做“文化自信”。文化自信就是回到中国的文化传统。请注意我们说的是“文化传统”而不是“传统文化”，这是两个截然不同的概念，“文化传统”指的是一种文化的精神底色。西方马列主义与中国的文化传统都反基督教，但他们各自的反对方式是不一样的：马列主义是从基督教文化河流中产生的逆流，本身也是一种全球化运动，唯物主义和无神论是他们的思想武器，虽然社会主义国家也运用专政力量来逼迫基督教，但本质上他们仍然是神学观念之争。但中国的文化传统不一样，它有全然不同的产生机理，是一种以皇帝和现代的领袖为绝对权威的偶像崇拜，它需要在一种封闭环境中运行，它反对基督教的方式简单粗暴——政治上打击排斥和文化上“政主教随”。而“传到地极”的福音运动天然就是反专制、反封闭而且国际化的，这就是当前以“法制化管理”为幌子的取缔家庭教会运动和“基督教中国化”运动的深层原因。在这种涉及到执政理念的大背景下，习近平做出“三个绝不”指示，要求“绝不允许利用宗教对我进行渗透，绝不允许境外宗教势力在我国境内形成体系，绝不允许在宗教领域形成对抗党和政府势力”。于是， “10年清除家庭教会”就成为了执政党的工作抓手之一。 “10年清除家庭教会”有所谓“四个一批”政策，即登记一批、合并一批、过渡一批、取缔一批。2015年是该计划的验收期，我当时委

 去年12月6日在脸书上发了一联，过后就忘了，今天脸书让我回忆，感谢脸书。 有感国家防控政策突变，撰联以记： 核酸马行程马健康马，原来都是乱马； 密接羊输入羊清零羊，源头却在头羊。 横批：虎食马羊