坦言

先说一句题外话，建议大家了解四个马克思对中国文化的观点，因为正是这四个马克思长期影响了中国人的文化观。你可以对号入座，看看是哪一位马克思影响了你，我作人类学研究时第一个马克斯影响了我，我作政府官员时第二个马克斯影响了我，上世纪8-90年代文化启蒙运动时，第三个马克斯影响了我，现在我自己的选择是最后一位，虽然他的书译成中文的不多，虽然“公共神学”在教会中尚是一个新鲜话题，虽然他表述的“公共”与我们面临的“公共”有很大差异，但我认为他的思路是中国教会非常需要的。 现在我们来讨论“上帝视角”下的“世界”文化传统： 《圣经》有两条主线，从神来说是创造 - 救赎 - 审判；从人来说是堕落 - 悔改 - 争战。圣经神学与系统神学研究前一个问题，公共神学研究后一个问题。《圣经》中“国度”原理认为如果宇宙间有什么差别是“天壤之别”、有什么矛盾是“不共载天”的话 , 那就是“神的国”与“地上国”的差别和矛盾，这些矛盾是《圣经》所揭示的根本矛盾，是从创世之初到耶稣再临都一直存在的现实矛盾。这些矛盾在形式上你中有我（引发争战），在目的上有我无你（必然争战），这也就决定了《圣经》对（神的道）“顺服”和（与世界）“争战”不可避免。早在创世之初，神就为我们指出了争战的必然性以及全过程：“我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（《创 3:15 》），希伯来语中，“為仇”具有“敌意以致谋杀”（《结 25:15 ； 5 》）的意味，“你的後裔”即撒旦的属灵后裔（《约 8:44 》）与“女人的後裔”将长期争战，直到时间的结束（《启 12:13-17 》，从“女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”一语中，我们知道争战虽然会伤及“腳跟”，但最终会“傷你的頭”得胜）。《传道书 3:8 》也说：“喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”说明人类史上，争战从未停息。《圣经》所指的“争战”有三个对象：肉体、魔鬼和世界。肉体是个人的争战；魔鬼是属灵的争战，它可能是主观个体的，也可能是客观集体的；与世界的争战则完全是客体的：它既是实体的争战更是属灵的争战。耶稣在上十字架前的最后一天对门徒们有一段语重心长的劝勉：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界 就恨你们。”（约 15 ： 18 ）按照凯波尔的话说，用“天

                                              （在圣约学人讲座上的发言2022.2.26）之一       特别祷告：慈爱的天父，孩子的母亲昨日回归了天家，请你接纳她的灵魂，也求你保守孩子不要因为悲伤而影响了今天的传讲；求你保守现在济州岛的深圳圣道教会的 60 个弟兄姊妹，他们在面临被遣送回国的同时，又有一个孩子染上了新冠，请你用当年分开红海的能力，也救这些弟兄姊妹脱离凶恶。我们也求你保守今天的讲座，愿孩子的口成为真道的出口，若有荣耀，归于圣灵；若有错误，则出于孩子的自义，我们就更需要用圣灵来浇灌自己。以上祷告是奉主耶稣之名求，阿门！      首先我要说明欠课，这个“欠”是两个方面的：既是对人的亏欠更是对神的“亏欠”。首先， 2013 年，想必是王怡、彭强牧师意识到“基督教中国化”是一个撒旦的阴谋，需要有针对性的组织肢体进行回应，命我给成都圣约神学院神学生开一门课谈中国文化； 2015 年，接李英强长老通知，又命我对新届学员重开这门课。当时身在澳洲的我正准备修改讲义，忽因贵阳活石教案的牵连，回国无门。因此，就“欠课”了，“欠课”既是对答应了王怡、彭强牧师和英强长老的“亏欠”，也是对翘首以盼的神学生们的“亏欠”，《箴言 22 ： 7 》“欠债是债主的仆人”，感谢英强给我这次机会来还债。第二，这更是对神的“亏欠”——我相信这是神通过王怡牧师来告诉我神对我的使用。（我是“文革”后第一批宗教局干部（国家）、有几项成果的宗教学者（社会）、两个家庭教会重要教案的当事人（江湖），全中国有此种经历的大概唯我一人）因为神的恩典不会让我白白经历这样尖锐冲突的三重角色（我们知道，在中国研究基督教就只有三种人，三种人的角色不同，就会发现不同的“侧面”，所以看问题比较“全面”），神的恩赐让我早早就受到中国文化的濡染，而且与儒释道的领袖人物都有往还。我也相信王怡牧师的确是一位“先知”型的人物，在他给我布置作业后的十年之中，“基督教中国化”果然呼啸而来，成为砸向神的教会的两根大棒之一（另外一根是宗教管理条例）。到目前为止，不管用什么系统检索， “基督教中国化”占据了 99% 以上的阵地，我还没有看到一个系统、全面、深度的神学意义上对“基督教中国化”回应的文章、著作。于是我把原来的十五万字讲义修改成了现在的一百五十万字，我希望熬炼了十年才熬出来的苦

      读经：    有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。』尼哥底母問祂說：『怎能有這事呢？』耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生。—— ( 《约 3:1-15 》 )       今天我们来到《约翰福音》第三章，我们的进度很慢， 1 、 2 两章就讲了 7 讲。这一章一开篇就记载了尼哥底母夜访耶稣的故事。与上一讲“洁净圣殿”的故事四福音都有记载不同，尼哥底母这个人物只在《约翰福音》中出现。而且，他的出现不是偶然，贯穿了整本《约翰福音》。在《约翰福音》中他的出现共有三次：第一次就是我们今天要讲到的夜访耶稣，（约翰福音 3:1-21 ），第二次是他在住棚节期间替耶稣辩护（约翰福音 7:45-51 ），最后一次是在 耶稣受难之后，他协助亚利马太的约瑟预备埋葬耶稣（约翰福音 19:39-42 ）。大家发现什么没有？耶稣传讲福音的过程，正是尼哥底母得到救赎而重生的过程，这两个过程是重合的，相当于尼哥底母以他的重生生命，替耶稣的道作了见证。       我们有传福音体会的人都知道，什么人最难信耶稣？我想，大家都会提到三种人：在这个世界有权势的，在这个世界有钱财的，在这个世界有知识的。是的，因为这三种人觉得自己拥有世界，因而热爱世界。而尼哥底母偏偏正好同时拥有这三种身份：他是犹太最高权力机构“公会”（由 70 名最成功的人士组成的“法院”）的成员之一，相当于是“大法官”；他在耶稣罹难之后用七十五磅珍贵的香料缠裹耶稣的身体（香料在当时

 虎， 嚇唬， 拦路虎， 骑虎难下， 苛政猛于虎， 一山不容二虎， 虎落平阳被犬欺， 前门拒狼后门进虎， 松绳子缚不住真老虎， 虎狼之师难逃虎头蛇尾。 有赊刀人遺余上述虎语，姑妄言之，姑妄听之，翻年证之。非是祝福，权当警示。