虎年谶语 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 二月 01, 2022 虎,嚇唬,拦路虎,骑虎难下,苛政猛于虎,一山不容二虎,虎落平阳被犬欺,前门拒狼后门进虎,松绳子缚不住真老虎,虎狼之师难逃虎头蛇尾。有赊刀人遺余上述虎语,姑妄言之,姑妄听之,翻年证之。非是祝福,权当警示。 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 评论
“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二 十月 24, 2021 “太初有道,道與神同在,道就是神”—— (《约 1:1 》) 今天我们就只学习一句经文 :《约 1:1 》“太初有道,道與神同在,道就是神” 。这句经文虽然很短,但包容的信息量极大,它不但解释了神是什么,祂的来历,神的道与世界文化的关系,还使用了一种犹太民族中原先没有的观念,这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰,寫本書的時候,大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會,写作的目的有两个:一是传教——将基督的道传递给外邦人;二是护教——批驳教会内 (尤其是外邦教会内) “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 (只有5处) ,但我们在上一讲中提到一个概念:认识神是认识世界的前提 ,《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性,就是“认识神”最好的读本,在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载,只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份;而且本书是从“神的国”角度来叙述的 (《馬太福音》是結束在主復活;《馬可福音》是結束在主升天;《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨;《約翰福音》是結束在主再來) ,因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” (也就是很多神学家所说的“国度观”)。 现在开始释经。“太初有道,道與神同在,道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”,表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 (参考《詩九 1 , 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前,“太初”是神学概念而非物理概念) ,在神創造一切以前,就顯示了基督 (約一 3 ,十七 5 , 24 ,箴八 22 , 23 ,西一 15-17 ) ,这一“观点”表明神创造时间,神在时间以外。另说明 创造不是神话,而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”,因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛,其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式,那是指出一種繼續存在的狀態的時式 (中文里相似概念叫做“正在进行时”) 。“太初有道”不止是從前“有”,現在還是“有”,並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並... 阅读全文
基督的救赎超越宗教——《约翰福音》系列讲章12 六月 12, 2022 读经: 這事以後,到了猶太人的一個節期;耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子。裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的,許多病人 ( 有古卷在此有等候水動 ) 。「 ( 因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害甚麼病就痊愈了。 ) 在那裏有一個人,病了三十八年。耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:『你要痊愈麼?』病人回答說:『先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。』耶穌對他說:『起來,拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。那天是安息日,所以猶太人對那醫好的人說:『今天是安息日,你拿褥子是不可的。』他卻回答說:『那使我痊愈的,對我說:“拿你的褥子走罷。”』他們問他說:『對你說拿褥子走的,是甚麼人?』那醫好的人不知道是誰;因為那裏的人多,耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他,對他說:『你已經痊愈了;不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。』那人就去告訴猶太人,使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌,因為祂在安息日作了這事。 《约 5:1-16 》 今天继续我们的《约翰福音》系列讲章,我们来到了第五章。第五章一开始这段经文记述了一个我们耳熟能详的故事,说的是耶稣在 耶路撒冷 圣殿医治了一位瘫痪 38 年的病人。这段经文有非常丰富的内涵,可以解读出若干的真理。今天,我们只集中在其中一点上:是基督施行救赎,而不是宗教施行救赎;从我们个人的角度来说,就是靠基督得救恩,而不是靠宗教得救恩。 1 、宗教并无医治的功效 。 宗教具有医治病痛的作用,这种情形在所有宗教中都有记载。比如拜药师佛、送子观音,画符治病、跳神赶鬼等。在归主之前,我曾经与儒释道人士和气功高人长期来往,见识了若干医治的现场;而且我是抱着“以身试法”的心情去探究,我的结论是:这些“医治”绝大多数是魔术和心理暗示。宗教医治在犹太人的宗教中也是常见的现象,就以本段经文为例,畢士大是一个水池的名字,原文是亚兰文,后音译为希腊语。近年来圣经考古,发现它建于希律王朝时期,在耶路撒冷聖殿东北面,池長十丈寬一丈,深約二丈。《圣经》中,畢士大仅仅在这里出现一次,其它地方并无记载。我们注意到《約 5 : 4 》有一个小字的说明 : 因... 阅读全文
三自爱国,不折不扣一场政治运动(三) 十月 01, 2021 你们这些淫乱的人啊,岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?——(《各 4 : 4 》) “以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”——(《诗 16:4 》) 奉別神的名說話,那先知就必治死。—— ( 《申 18:20 》 ) 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:他们的结局 就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。(《腓 3:18-19 》) “他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。” ——(《罗 1:25 》) “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使 他作地狱之子,比你们还加倍。”——(《太 23:15 》) ⑦ 、 老三自的新任务 上世纪 70 年代后,“三自”不但没有完成执政党交给的“消灭基督教”的任务,基督教反而在家庭教会运动和地下教会运动的推动下增长了近百倍,显而易见“消灭基督教”已经是一个不可完成的任务,也基本上宣判了“三自运动”以失败告终。但三自并没有被执政党扫地出门,“文化大革命”的破坏也包括造成执政党在宗教理论和宗教人才方面的匮乏,因此,“文革”之后各个领域都进行了“拨乱反正”,唯独宗教领域是例外。迫不得已的执政党在此方面的认识甚至落后于丁光训,他们仍然把“脚手架”当作“建筑”,用这个从来没有“拨乱反正”的“三自”组织,继续执行新任务,这些新任务包括: “拜凯撒” 前述专制政权一定需要将其领导人树立为神,让崇拜唯一神的基督教拥戴其策略,更能够显示其“伟光正”。只要专制政权这一策略不变,三自“拜凯撒”的风气就不会变。从第一次三自大会在“中國共產黨萬歲!毛主席萬歲!”口号中结束一直到现在,“拜凯撒”之风在三自组织中越来越深沉,越来越癫狂。一些三自教会高唱 “ 他是人民大救星 ” 、 “ 从来就没有救世主 ” 一类 “ 红歌 ” 取悦当权者,国旗党旗进教堂,领袖画像进教堂 (这在当年最“左”时都没有出现过), 政策宣讲进教堂,党员监督进教堂;而未成年人不能进教堂,国家干部不能进教堂,军人不能进教堂,外地传道人也不能进教堂,外国传道人更不能进... 阅读全文
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