坦言

太初有道，道与神同在，道就是神。 —— （《约 1:1 》） 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。—— （《西2：8》） 你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。——（《申7：5》） 耶和華說：“他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神，惹我發怒呢？”——（《耶8:19》） “你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有神；我是的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人，都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话，是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。”——（《赛45：20～24》）    言道，辨“道可道非”。 “道可道，非常道；名可名，非常名”是老子《道德经》开篇的名句，几乎每一个中国人甚至黄口小儿都可朗朗上口。然而中国古文没有标点句读 （那些标点是现代人加上去的） ，我们并不知道这样的断句是否符合老子原意。如果重新标点为“道可道非，常道；名可名非，常名”，翻译成现代语言：“道可导向它的反面，才是亘常不变的道；理念可以正反两面言说，才是经久不衰的理念”，不是更能反映老子的相对主义思想和其圆通无碍的方法论吗？ 　① “曲线入仕”的“终南捷径”   所有介绍道家的书籍和文章都会谈到这样一个现象：即道家在几乎一切方面都与儒家、法家“反其道行之”：法家必是仕士，儒家争为仕士，道家则多处士、方士甚至隐士；儒法专在“形而下”，道家专在“形而上”；儒法着力“秩序”，道家着眼“生死”；儒法“修身”“正己”，道家“舍己”；儒法积极看世界所以强调入世，道家消极看世界所以主张遁世；儒法讲“忠孝”，道家认为是“不得已”；儒法专业“建构”，道家专业“解构”；儒法重功名权力，道家主清静无为；儒法是积极的“自制”，道家是消极的“放任”；儒法主张天道圣人为仁，道家则天地圣人都不仁；儒法强调“大一统”，道家主张“小国寡民”；儒法伸张“天人感应”，道家回应“天道自然”；儒家的“天”生成偶像崇拜，道家的“道”导向唯物主义；儒家的“人之君子”，道家则谓“天之小人”；