坦言

在上一讲中，我们说到约翰福音的第八章下半截我们重点讲“自由”， 我们分了四个小标题：一、 从释放一个人到释放所有信他的人，二、自由不是政治身份的自由而是良心自由。这两个小标题上一讲讲了，今天接着讲后两个小标题：三、 耶稣是真理，信耶稣就得自由；四、自由也是我们的责任。 三、      耶稣是真理，信耶稣就得自由 我们接着上一讲的 “ 良心自由 ” 来说， “ 良心自由 ” 有两大功效，叫我们脱离罪与死的捆绑。“死的捆绑”本身是一个复杂的课题，我们在去年清明节的时候讲过。讲章我也放到我的博客里，大家可以上去回看。这里我们只说“罪的捆绑”。我们知道我们每一个人都是罪人，而且是与生俱来就是罪人。但如何可以脱离罪的捆绑呢？ 律法不能叫我们脱离罪的捆绑，因为律法在捆绑罪的同时也捆绑了人的自由。比如把罪犯关进监狱限制了他身体的自由，但不能够限制他思想上仍然有犯罪意识，而没有了“自由”你可以不选择恶了，但也就无法选择善。因为“自由”是神造我们时给予人类的“标配”，是赐给我们“灵”的组成部分（灵由智慧、良知、自由组成）。我们还记得前面提到犹太人 說：“我們……從來沒有作過誰的奴僕”时，他们没有意识到自己是罪的奴仆。耶稣明确地告诉他们：“我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕”。这些犹太人是认同耶稣这句话的，因为他們對著：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭…”這句話已沒有勇氣抵擋，他們良心是承認了。接下来的问题是 ：我们知道了何为“自由”，但怎样才能获得“自由”？ 在（ 36 ）耶稣说：“ 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了”。 这是 14 章中耶稣著名的宣言： “ 我就是道路 、 真理 、 生命 。若不是藉着我，没有人能到父那里去”的“先导版”。这句话是整本《圣经》的核心要义。既是神论、基督论的核心要义，也是救恩论的核心要义。这句话宣布了从律法时代进入到恩典时代。这句经文平行的经文还有很多，比如：“ 如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了” ( 羅八 1~2) 。“神比萬有都大，誰也不能從父神手裏把信徒奪去。而子與父原為一，所以誰也不能從主的手裏把信徒奪去” ( 約十 28~30) 。“凡靠著神的兒子進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求” ( 來七 25)

    今天，老夫69周岁了，数算过往，不堪回首：苦过一穷二白的童年，浪过颠三倒四的青年，趟过五色缤纷的中年，一晃眼来到望齐（7）恋留（6）的老年。69是个自带流量的神奇数字：一方面，它颠来倒去都是69，已然“如如不动”，已然“从心所欲”,算是“不倒翁”了；另一方面，69就是69，古希临前，老之将至，可叹一声“之谓贼”。是日也，一成不变的遛狗路上，落英缤纷伴疲羸衰病，已然没有“黄昏颂”的豪气，甚至忘却“近黄昏”的慨叹，原先每到生日感言便沉重，便“属灵”：50放歌“重谱春秋”，60自寿“洗心革面”。行将70，好像还没到“告乃翁”的境地，也还没到“见主面”的时刻，今天别开“生”面，不说“灵”只说“俗”，不说“生命”只说“生活”，弱弱嘘两句“家长里短”。    凯风寒泉：69年前的今天，是“母难日”，母亲冒着巨大的疼痛诞下了我。人常说，妻、友是自己选择的，而父、母则是神替我们选择的——感谢神为我预备了一位伟大的母亲。大概神要我来磨难母亲，从小我就没有让她省心过。没有记忆的婴孩期种种淘气还可以认为是大人们的“栽赃”，便是自己能够记得起的也当“罪不可赦”：每每母亲下班回来之时，总是有人牵着孩子排着队来告状，要不是在人家孩子头上磕了一个包，要不在人家孩子拉屎时扔石头进粪坑绽他一屁股屎，要不把人事科长家玻璃砸了几个窟窿，最严重的一次把一个牛高马大的孩子头上开了一道口。。。，我记得母亲总是低三下四给人道歉，但却从来没有为此处罚过我。现在回想起来可能是：母亲相信我虽然调皮但不捣蛋，不可能霸凌人，孩子们之间的打斗并不总是我的错，砸玻璃打孩子往往因为“阶级仇恨”;而且我比同龄孩子瘦弱，打输的时候多于打赢的时候，但打输的我不会找母亲告状，因为那样只能使母亲更加受辱——苦瓜黄连两头苦，儿子能够理解母亲的处境，母亲也能够理解儿子的心理。再有，母亲知道因为我们的家庭出身，在学校、在邻里已是低人一等，她不会再让我们在唯一遮风挡雨的家里也受窝囊气——母亲了解这个不友善的社会，更深知毒蝎般的人心。尚未成年的我每每忆起不被打的“幸运”，心里就隐隐作痛：因为父亲是“历史反革命”的原因，母亲在单位、在社会处处受气，“终窭且贫，莫知我艰”，却要让儿女有那么一个小小的不受气的角落，让所有的艰难困苦都自己扛着。当时顽皮如我也常常心想：如果我的皮肉之痛可以缓解母亲的心里之苦，我愿意母亲打我——这种不被打的痛比被打

   感谢赵晓弟兄的邀请，使我能在这个特别的日子来为主作见证，我分享的题目叫做《人生就是要 “ 不由自主 ” 》。在分享之前纠正一个错误，海报上把我列为官员，其实我只当过最芝麻的官，算不上 “ 官 ” ，是 “ 吏 ”, 而且那是 “ 古时候 ” 的事了，顶多是个 ” 前官员”。与前面三位功成名就的科学家、艺术家、企业家不同，现在只有一个 “ 家 ” ，就是“家庭教会”的“家人” 。     我叫张坦，还有几天就满 69 岁了，按中国人的习惯，可以称为“古稀老人”。从主观感受来说，我的生命大体经历了三个阶段： “ 狂妄 ” 、 “ 绝望 ” 、 “ 盼望 ” ；从与主的关系来看，则是 “ 被主抓住 ” 和 “ 抓住主恩 ” 两个阶段。    与我的名字寓意的那样，我相信人生就是 “ 张开的坦途 ” ，十分的自义和骄傲。我小学没毕业就考取了大学，学生期间与同学编了首版就发行十万册的《中学文言实词选讲》；毕业后分配到贵州省宗教局 , 还未转正就担任了分管基督教和佛道教的处长；撰写的《乌蒙山区基督教调查报告》，获中央统战部一等奖；出版专著《窄门前的石门坎》 , 当年被认为是 “ 中国第一本正面评价传教士的著作 ” ；主笔撰写的《乌蒙山区基督教与新农村建设》 , 是贵州省首次也是唯一一次获得的 “ 国家社科基金重点项目 ” 。 40 岁前，的确是 “ 张开的坦途 ” ，都是 “ 眼目的欲望并今生的驕傲 ” ，那是一种动物式无知的生命状态 ——“ 狂妄 ” ， 可那时并不能自觉。    接下来 我要说到第二阶段的“绝望”。原来 我的仕途可谓 “ 锦绣前程 ” ，是重点培养的 “ 第三梯队 ” 。但随着耀邦下台，我发现 “ 落实政策 ” 的工作主旋律变成了 “ 防范管理 ” ，我们说的往往跟做的不同，我们大会上说的往往跟小会上不同，我们对宗教界说的往往跟对宗教干部说的不同，我们的工作对象不是像朋友而是像敌人，我们不是帮助而是限制，我们不是管理而是管制，我们打击真正的宗教信仰者而扶持一些宗教职业者（以宗教为幌子骗名骗利的投机倒把分子）。有一次，我看见一份工作内参，北京的宗教部门吹嘘如何欺骗特蕾萨修女，以欺骗善良而为荣，我顿时感到我们的工作万分可耻；又有一次，我的同学、一位宗教局的高层领导大言不惭的吹嘘如何统战星云和尚，他的描述中星云和尚也不过是呼来唤去的工具，我感到