坦言

       要搞清楚中共的宗教政策，有很多的切入角度。但一般常犯的错误是先置前提，即将之放在无神论、马列主义、共产主义运动等框架之下来分析。这样我们看到的可能只是浅显的表象或伪装的假象，甚至是自以为是的幻象。而即使不陷入这样的前提，由于中国文化的复杂，中国社会的特殊，中国“铁幕”的阻隔，也使得西方学界对此的认识大多不得要领，民间汉语学界的认识大多不着边际，体制内学界的认识又多秕言谬说带偏方向，使得我们看到的对中国宗教政策的研究很难鞭辟向里。大概是鉴于笔者一生从三个视角研究中国宗教的经历（笔者是文革后首批宗教工作干部；中国第一部正面描述传教运动《窄门前的石门坎》的作者，中国国家社科基金重点项目的主笔；两次家庭教会重要教案的当事人），一些朋友希望我谈一谈中共的宗教政策，向这个组织的 100 周年“献礼”。我也觉得可以借此梳理一下多年研究的心得，便有了这期《坦言》。我的观点是：谈中共必须看到中国，谈三十年必须看到三千年，因此，结论可能与绝大多数的研究者都不同。也正因为如此，我们需要花较多的篇幅来先说清三千年来中华帝国的宗教政策。 一、          三千年中华帝国的宗教政策      研判中共的宗教政策脱离不了文化环境，换句话说，研究中共的宗教政策必须要研究中国的宗教政策，研究当下的宗教政策必须要研究历史的宗教政策，研究三十年的宗教政策必须要研究三千年的宗教政策。      从“伊甸园事件”开始，就存在神 - 人“两条路线斗争”，上帝希望人们依靠祂的应许生活，告诉人类生存智慧是信仰；亚当夏娃在撒旦引诱下却认为可以靠自己，自以为是地以知识为生存智慧。前一条路赛特、以诺、挪亚直到亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都在走，他们的信心之路是“神所喜悦的”，我们把它称为“上帝路线”或“天国路线”。另一条由“撒旦家族”的该隐、拉麦、宁录所走的道路，是“英雄”的道路，宁录是世界历史上第一个“王”，相当于人对抗神路线有组织的开端，“撒旦家族”的文化最典型的表现就是皇帝制度（“英雄”希伯来原文是“暴君”），这是人所贪恋的“左道旁门”。按奥古斯丁在其名著《上帝之城》中说法：“我把人类分类为两个族群：一个族群的人按人的标准生活，另一族群的人按上帝的旨意生活”。王怡牧师也说过一句简短的判断：“世界历史的总纲，就是上帝与皇帝之争。”在《圣经》概念中，“罪”是世界一切灾难的根源。从公共神学

（熬夜看球，另赶作业，发篇旧文试试博文） 用你项上的一条金链，夺了我的心。——（歌四 9 ） 建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石——（弗二 20 ） 今年是宗教改革运动五百周年，美国的友人邀我参加一个纪念会，嘱写发言稿。打开网络，相关纪念文章满屏都是，我并非宗教理论的专家，再写也无非是多增加几行感性文字。倒不如借这个机会，介绍我的一个“发现”——新加坡金链灵修神学院。这所神学院并非“知名”，也并非“现代”，甚至并非“大学”，但我恰好在其中看到了五百年前那群清教徒纯正的信仰、高尚的灵性，圣洁的生活、炽热的感情。 神学院，从来都是人类社会前进浪潮的第一波微澜。五百年前的宗教改革运动 , 就是从神学院引发的。一位神学院（修院）的老师马丁·路德在威丁堡大学教堂门口贴出的一张“大字报”，没有想到就成为了人类社会从古代到近代的“划时代”标志。对宗教改革神学思想做出最大的贡献的约翰·加尔文，他创立的第一所基督教大学——日内瓦学院 (Geneva Academy) ，在教育史上也被认为具有非凡意义。宗教改革运动中“回到本源（圣经）” (ad fontes) 的神学教育纠正了中世纪“经院神学”的错误，“整本圣经”观念促使系统神学得以产生，“人皆祭司”使得神学教育下沉到一切阶级，“五个唯独”导致了新型世界观的产生。从宗教改革运动我们甚至可以得出一个比较极端的认识，那就是一切社会变革植根于神学思想的变革，一切教育都植根于神学教育，因为不能正确认识神就不能认识我们这个世界以及人本身。我们看到，宗教改革运动的成果之一，就是兴起了一大批新型神学院，从这些新型神学院中散发出来的思想，推动了人类社会的巨大进步。但是，随着人类社会大发展引发的人文主义骄傲，这些在宗教改革运动后 300 年内成立的著名神学院，在其后的 200 年内又离神越来越远。以著名的哈佛为例，这间北美清教徒传统的基督教学校，最初就是培训传道人的神学院。在哈佛的早期校徽中，有三本书，其中两本书面朝上，象征着上帝赐给人类的理性和启示（或普遍启示和圣经）；一本书面朝下，象征着对上帝至高奥秘的敬畏——“隐秘的事是属耶和华我们上帝的”（申 29:29 上）。承认人类对知识和教育的寻求，皆从对耶和华的敬畏开始。随着 19 世纪人文主义的高涨，哈佛失去了对上帝是全部知识来源的敬畏，觉得第三本书也可以打开了。这是典型

父亲节次日，送孙女上舞蹈课，在 toorak 街上闲逛。漫步 800 米，不期而遇三座教堂。它们都有百年的年纪，巍峨的身姿，即使在这墨尔本非富即贵的富人区，它们也是那样卓尔不群，好像三个世纪老人，喁喁述说着昨天的故事。我仿佛听见晚祷的钟声，人们放下手中的活计，为一天的幸福感恩上帝，或者把一天的郁闷向天父倾诉。不过，这真正是 “昨天的故事”了，现在的人们匆匆而过，并没有谁注意到三位“老人”的存在；而且，那钟楼上的钟声，可能已经很久没有敲响过了。只有那一抹残阳，洒落在那沧桑的石壁上，参差明灭，更映衬出“老人”的寂寥。 这是一个曾经的基督徒国度，那些梯山航海而来的基督徒，带来了优越的制度，先进的科技，勤奋的劳动和上帝的祝福，建立了这座“山上之城”。她既是财富的“新金山”，又是福音的“大本营”，曾经造福中国的内地会，也是以这里为根据地。从某种程度上来说，我们认识了基督并受到神的拣选，也得益于澳洲，当年第一位在中国殉道的宣教士，是内地会的澳籍牧师明鉴光；最后一任内地会的总监，是澳籍牧师罗伟德；带领 20 世纪十大殉教士之一的王志明牧师信主的，也是澳洲宣教士尼科尔斯；而内地会发往中国的那封决定内地会今日战略的著名电报，就是从墨尔本发出的。 人啊人，我们嘲笑鱼只有七秒的记忆，而如果它们与人类有一样长的生命，那我们比它们更不堪。我们像那些刚刚走出埃及的以色列人，一“安全”就忘记了天父的救赎，一“安逸”就忘记了飞来的吗啦，一“安定”就忘记了律法的约束。现在的墨尔本，从议会议案“安全学校”，政府确立“同性婚姻”，社会组织“合法变性”；而教会，则在这强大的“取消文化”压力下念“自己的经”，美其名曰“属灵”。我们辜负了天父的托付，把我们的“属鼠”当成了“属灵”。我在《战神山》的发刊词中写过一句话：“ 基督徒如果缺席“世界”，世界上将再也不会有基督徒”，绝非危言耸听。 我想探访“老人”，竟没有一位值更人，内心中不免生出一丝凄惶。神顾念了我的软弱，祂让我想起王伟强牧师四年来奔走在六百公里外的缪杜娜教会，祂让我想起洪超弟兄勉力支撑着云登教会，祂让我想起尼尔森 牧师建立的几个巴基斯坦乡村教会，还有墨尔本北部的迦南家庭教会，距墨尔本 160 公里筹建之中的科勒尔教会，这些都是我们“海外华人宣教使命团”的“作品”，而这些教会有一个共同点——都没有教堂。神更让我想起了现在这个世界上最大

（昨夜与秋雨之福的张国庆弟兄网聊，提起马丽博士这本书。其恶劣程度、对弟兄姊妹的伤害程度，远甚于我的了解。原先写过几句评语，因没有读过原著，只是记录当时的感受，没有想要公之于众。聊过之后，觉得有必要谈谈看法，一为真相，二为真理，三为真情。我看受到伤害的张国庆好像都已经放下了，不过，在我们心中放下代表着基督徒的宽宥；在社会上放脱却不能表示基督徒的忌邪，于是，翻出原文晒在这里，见仁见智。）   马丽的著作我没有读过，但从徐炎的这本批评著作的引、述中，我强烈怀疑是拿了“三十两银子”的“统战文学”，目的是为了配合执政党对王怡及秋雨之福教会的定罪。但怀疑归怀疑，这个问题自会有神最后的审判，如果马丽尚是基督徒，那是她如何“见主面交账”的问题；我愿意相信她没有领此任务，仍然把她的著作当作“学术”来提出批评。 a 、 马丽的著作缺乏属灵的纯度：如果照介绍所说，马丽是一名基督徒甚至是一名基督徒学者，但是可以感觉到的是，马丽没有“凭爱心说诚实话”，她也与她的研究对象没有“同感一灵”，她看不到王怡及秋雨之福教会在中国基督化运动中的榜样作用，看不到王怡在华语神学上划时代的建树，看不到秋雨之福教会在中国家庭教会以及世界华人教会中“公开化”的标杆作用。因此，在对研究对象的神论、基督论、信仰论、救赎观、世界观等方面浮光掠影，只是抓住教会论方面的“分堂”夸大其词，我们在其中看不到“公义”也体会不到“爱”，这就犹如说保罗渔网织得不好而否定他的思想和行为一样荒唐。 b 、 马丽的著作缺乏学术的高度：如果照介绍所说，马丽是一名受过专门训练的博士和高级研究员，那她的这本著作实在有辱她的名头。王怡及秋雨之福教会是百年难遇的极好题材：他们为代表的中国知识分子的思想转型归主名下的历程，他们为代表的中国家庭教会的“归正运动”，他们为代表的中国教会对中国社会的影响和祝福，他们为代表的加尔文主义对“政教关系”边界划分的继承和发展，他们对使徒初代教会传统的继承，对中国家庭教会运动进入知识阶层的意义。。。，等等。这些原来是可以写成《金枝》的素材，而马丽把它写成了“两个姓王的牧师的口角报告”。而且，在这个“口角报告”中，作者扮演的是“拉偏架”的角色，这不能不怀疑作者的学术眼光和水平。 c 、 马丽的著作缺乏必须的真实度：如果按马丽的声称此书运用了人类学民族志、组织行为学和神学研究相结合的方法论，神学

  （卧病数日，得文数篇，昨日太太最后通牒：再写就往我的电脑里浇水。今天“父亲节”，想起天父接纳我们往往是叫万事互相效力，有可能如我自己的经历一样，是用人父作桥梁，故将一篇十年前的“见证”贴出，感谢天父的恩典接纳，纪念父亲离开我们十一年。文中提到的张春雷长老，现在正在为主受苦，仰华牧师和苏天富牧师也一样，求主亲自护佑祂的仆人。“见证”不是文章，即使是文章也不是新写的，从而避免了水漫电脑的悲剧——我为我的“小聪明”有些沾沾自喜。） “你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是上帝所赐的”——（《弗 2 ： 8 》）    2012 年 12 月 31 日，又逢周一，是我们尼哥底母查经班查经的日子，例行查完《创世纪 14 章》后，大家分享一年来的生命成长，我忽然想起了几天前的圣诞献诗。    我们圣诗班第一首演唱了《普世欢腾》：“普世欢腾，救主下降，大地接他君王。。。。。。主爱奇妙莫名”，刚唱到“主爱奇妙莫名”，一下，一个感动撞击了我的心扉，正是这莫可名状的奇妙主爱，照亮了我的一年，改变了我的一生。。。。    2011 年底，家父在病榻上弥留之际，张春雷弟兄与吴彩金姊妹从深圳十万火急赶来病房，为家父临终祷告，为还没有完全失去意识的家父施洗，他们要求我也要一同做决志祷告。在他们的“胁迫”下，我跟着决志，但完全没有真正地感到内心的渴慕，而是出于孝心——在最危急的时刻希望家父的灵魂有一个好的归宿。之后，春雷弟兄与阿信弟兄相继劝我参加查经班学习，一来我磨不开人情（家父的追思祷告与葬礼都是春雷弟兄教会帮助安排的），二来我多年有一个价值上的思考：基督教的一套道德规范与强大组织最有益改变当下病入膏肓的中国，何不趁此机会接触教会，利用一下教会达到经世济民的理想。于是，在这两个“不良动机”驱使下， 2 月 20 日，活石教会帮助我们组建了尼哥底母查经班，在苏天富牧师带领下，查考《约翰福音》。    一开始，我便亮明立场：我不相信有神，更不相信神迹；但我从文化价值上认同基督教，认为基督教是可以救世的工具。潜台词是我们要做改变社会的英雄，为此流血牺牲在所不惜。可爱的尼哥底母弟兄姊妹并没有对我口诛笔伐，他们真诚相信神会改变一切。 我实用主义地吸收福音，当查考到第二章“水变酒”神迹时，我还暗自笑话；查考到第三章耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能进神的国”，我

（家国传来的消息让人寝食难安。我还健在世上的两位最亲近的长辈亲人——母亲和舅舅——都相继病倒了。二老年事已高，母亲 94 ，舅舅也近 90 ，人间百态，酸甜苦辣，二老都已经尝尽，生，的确无可恋了。作为儿女子侄，我知道衰老无法逆转；但作为基督徒，我们相信主是赐生命的主，祂可以加持生命，也可以接受灵魂。于是今日罢笔，专心向主求祷，也祈弟兄姊妹一起替老人代祷。想想平日少有给二老传福音，便把复活节时谈生命的证道讲章翻贴出来，算作是向主祈求永生生命的《申请书》）。           “ 往服丧之家，比往宴乐之家还好，因为死是人人的结局，活人要把这事放在心上。 ”—— （《传 7 ： 2 》新译本）     “ 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 ”—— （《诗 90:12 》）   信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。——(《約 3 : 36》 )      “ 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。 ”—— （《约 21:19 》）     “ 弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，免得你们忧伤，像那些没有盼望的人一样。 ”—— （《帖前 4 ： 13 》）      “ 上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里，向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。 ”—— （《弗 2 ： 4 ～ 10 》） 祷告：慈爱的天父，今天又到了你的日子。我们聚在一起敬拜你，分享你的话语，求你一如既往保守我们的聚会，喜悦我们微不足道但拥有 “ 心灵和诚实 ” 的敬拜。今天本应是王伟强牧师证道，但是他的岳母在台湾陷入弥留。为了让他岳母的灵魂归入你的怀抱，他与师母心急火燎赶回台湾。求你或者医治老人家的身体，或者接受她的灵魂。作为一个不配站在讲台上的罪人，我考虑到我们是一个以华人为主的教会，希望每一次证道都会关注一个华人容易碰到的问题，愿从我口中所出的，能符合你的心意 , 能按着正意分解真理的道，也能在造就人上略有寸功。以上祷告是奉主耶稣之名。阿门！