坦言

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。 光照在 黑暗里，黑暗却不接受光 —— 《约 1:1-5 》            “ 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世， 借着祂儿子晓谕我们 ...”            ——  ( 《来 1 ： 1 ， 2 》 )          “你们是我的见证”——《赛43:10》    “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不 能见，但藉着所造之物，就      可以晓得，叫人无可推诿” ——(《罗1：20》)。 既然我们用 “ 无天无法 ” 来表述中国文化中的结构性缺陷，那么我们先来了解一下何为 “ 天 ” 。为了表示并非 “ 顺口谈天 ” ，我追溯了一下 “ 天 ” 的词源。 “ 天 ” 曾经是华夏民族最重要的文化基因，它全程参与了中国文化的塑造 —— 从最早的文字到最早的文献，从最上皇帝诏书 “ 奉天承运 ” 到最下老百姓口中的 “ 老天爷 ” ， “ 天 ” 不分贵贱陪伴中华民族从上古一路走到今天。 “ 天 ” 在中国文化中有一整套复杂的语义 , 宋代朱熹有言： “ 天固是理，然苍苍者亦是天，在上而又主宰者亦是天，各随他说 ” （《朱子语类》）卷 53 ）。程子更加详曰： “ 以形体谓天，以主宰谓帝，以性情谓乾。 ” 哲学家张岱年认同朱熹、程子的见解： “ 中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家具有不同的含义。大致说来，所谓天有三种含义：一指最高主宰，二指大自然，三指最高原理。 ” （《 “ 天人合一 ” 思想的剖析》）。梁启超认为天有四义：形体、主宰、命运、义理。历史学家冯友兰概括出 “ 天 ” 的五种涵义： “ 天、地、人 ” 、 “ 高明配天，悠久無疆 ” 是自然之 “ 天 ” ； “ 昊天上帝 ” 、 “ 青天大老爷 ” 是主宰之天； “ 天道 ” 、 “ 天理难容 ” 是义理之天； “ 天命难违 ” 、 “ 奉天承运 ” 是命运之天； “ 天行有常 ” 即《荀子 · 天论篇》所说之天是规律之天（参见冯友兰《中国哲学史》）。台湾天主教学者傅佩荣用西方学术方法比附，也认为中国的天包括五重身份，即主宰者 ( Dominator (or Lord of All)) 、造生者 ( Creator