主爱与审判——《约翰福音》系列讲章之十

读经：神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪(或作審判世人，下同)，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。——《约3:16-21》

          清明节刚刚过去，复活节将要到来，这两个节日都关乎生命。在这样一个时刻，我们情不自禁会想到生死。尤其是我，我的母亲才回到天家，老人家的下葬追思也是前几天才举行（4月2日）。我们平日里经常会说到“在主里得安息”，通过追思我深深体会到了。贵阳的阴雨十分有名，连月不开是寻常之事，之前阴雨已经统治了好些时日，下葬追思的这一天却艳阳高照；我们的教会5年前被有司取缔，那一日在两位牧师的带领下也算完成了多年来难得的聚会。想到这还是以母亲的下葬追思之名来聚会，我为神给予母亲这样的恩典感 到庆幸。诗班献诗《更加与主接近》更是唱到了我的心里：这首反映雅各在生命最危难之时上帝向他显现的诗歌，由从小游离于生死的亚当斯姊妹谱曲，泰坦里尼号轮船沉没之前乐队演奏的名曲，深刻反映了在世的人，将要离世之人，甚至已经在天家的人在主里的安息。事前，教会的弟兄问过我需要选哪首诗歌，我心里想到这一首，但没好意思说——害怕他们没有练习过难为了人家。真好，神帮我们选了这首歌！这是我的母亲在主里安息的确据，也是我们儿女的安慰，还是所有同路人的鼓励。家人传过来现场的视频，思绪万千，我再有几天也就69岁了，自己也已经步入老年人的行列；我们教会又有这么些老年姊妹，借着今天的机会，我们一同来思考生命——以期更加与主接近，更加接近。

                对于我们个体生命来说，我们最大的敌人是“死亡”。面对“死亡”，中国人都在考虑养身，而基督徒都在考虑永生，这就是对生命不同的归宿产生的认识差异，而这恰恰是作为人最大的差异，因为一些走向永死，一些走向永生——《太25：46》：“這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。”我们的《约翰福音》查考来到最为重要的3:16-21，正好可以回答我们的疑虑。

            上一讲我们谈到3:16节，但我们只是介绍了深圳圣道改革宗教会对此经文的生命见证。今天我们来对这段经文展开识读。 “神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”是整本《圣经》的缩略，我们可以把这句话看着是神救赎计划的总纲领。以经解经是学习《圣经》最正确的方法，我们来看其它地方《圣经》对此的识读：

“凡活着信我的人，必永远不死。”（《约11:26》）

“谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（《罗7:24-25》）。

“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（《罗8:2》）。

“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（《罗3:23-25》）。

“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《罗6:23》）

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主（耶稣）的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（《帖前4:13-17》）

             这些经文都指向一个事实，上帝造人的时候死并不是人必然的属性；也就是说人是不会死的。人犯罪后，上帝封锁“生命树”的道路，“死”才临到人类。“死”不是人本来就有的状态，是因为罪生出来的，人是因罪而死。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（《来9：27》）由于亚当的不顺服，罪和死入了世界。亚当与神的生命隔绝，然后又把他的罪性传给了他的子孙及整个人类，因此所有人都与神的生命隔绝。我们都神是公义与爱的神，祂要按公义审判人类的罪恶，但最终用爱来拯救他的儿女。记得云登教会刚刚成立时，王牧师训练我们的神学素养，出了一道题目：救赎的赎价付给谁？我的作业是设计了一个情景：一位法官的孩子们犯了罪，不审判罪人这个法官就不能成立，不公正审判也是亵渎他自己亲自定下来的法律，因此即使法官想要救自己的孩子他也不能徇私舞弊。唯一的可能就是法官自己付上赎价，而这个赎价既不是付给法官本身，也不是像一些神学家解释的付给魔鬼，而是付给了法律——以此来维护秩序。而秩序，是一切有形和无形世界存在的必须。作为神这个法官，这就是他对自己创造的护理。那么，神这个法官自己付上赎价只有祂自己的儿子——耶稣。因为，任何一個人若被釘在十字架上，是罪有應得，罪該如此，不能為任何人贖罪，即使是至親骨肉也無法代贖，更遑論為其他人贖罪，因人本身就是罪人；而耶穌是無罪的，因此，祂才能夠擔當我們的罪，為我們而死。因此，从道成肉身到受死复活，都是上帝周全的计划——他亲自把耶稣送上十字架，以此来完成公义的审判和爱的救赎。

               这就是说我们的“（永）生”其实是从一个人的“死”开始的，这个人就是耶稣。《罗马书》描述了其中的关系：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”保罗在这里指出耶稣就是“现世代”的“生命树”，人复活的唯一通道就是耶稣，关于个人生命的救赎，在神学中被称为“个人末世论”，这就是从生命意义上理解的神的爱。神的愛無與倫比，也至高無上，保羅說：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五7、8)耶穌的寶血若不流出，我們的罪便永遠無法潔淨，我们就不能逃脱死亡的魔爪。基督捨己的犧牲，完成了救恩大功， 祂把福與禍，生與死的道路清清楚楚放在人面前，要求全人類作出抉擇。

请注意，“神爱世人”——神的愛不只限於祂的選民，全球的人都包括在這愛裡。但并非所有的人都能得到赦免。接下来，从17节开始告诉我们神工作的原理：因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪(或作審判世人，下同)，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。這一節說明了耶穌道成肉身來到世界的目的是為了拯救而不是審判。基督的原則，不是定罪，乃是拯救；神的审判与人的审判是相反的，人的审判定罪是为了罚罪，神的审判定罪是为了拯救。但这并不是否定神的审判，恰恰相反，神的审判是神救赎过程中的必须程序，这就是“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名”。这里面包含着两个重要概念：拯救是目的，审判是程序；审判不依行为，定罪只看信心。

大家发现什么没有？神的审判与我们人类社会的审判除了目的不一样，在方法上还有一个很重要的不同点，那就是并不看你是否杀人越货，是否伤天害理；神的定罪原则只有一条：因為他不信神獨生子的名。也就是说，不信神獨生子的名是人类最根本的罪，也是最大的罪，是神审判人类唯一的罪名。我们很多的老姊妹，一生中蚂蚁都不伤害，乐善好施，比雷锋还疯，她们可能想着末日审判来临时神会纪念这些善举；可是，作为审判官耶稣只问一条：你是否不信神獨生子的名？在末日的终极审判面前，人没有好人坏人之分，只有信主和不信主兩類，人在神面前的情形如何，完全根據他如何對待這位神的獨生子。人生而為罪人，這並不是他的責任，因为人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，且罪的工價乃是死。但如果他繼續作一個罪人，這個責任就歸到他的身上了。因為耶穌到世上來拯救我們，為使我們成為聖徒。而“不信神獨生子的名”就意味你主动放弃得救的机会，放弃获得赦免的名额，你以为你的好名声好行为可以获救，其实你的好名声好行为救不了你。

还有另外一种情况在华人中更为普遍，那就是19-20节说到的：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備”。我把人类分为两类：一类讲对错，一类讲输赢。讲对错的一定要琢磨真理在何处，道路在哪里？因此他们容易走向对终极的追求——一神信仰；讲输赢的崇尚成王败寇，不择手段输打赢要，这就是“世界”的原则，这就是“世界”的“黑暗”。我们可以扪心自问：是不是后者是华人的最大特色？甚至在华人的教会中，平约瑟一类的“成功神学”，丁光训一类的“玛门神学”也有极大市场。《圣经》对此都有定论：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（《太16：26》）

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（《约3:36》）

「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」  (啟二十一8)

《启示录》告诉我们，不信就会不幸，不信的人并不可能一死了之，死不是他们的终点而是永刑的开始。在“在燒著硫磺的火湖裡”“他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；他们昼夜不得安息，就是那些拜兽和兽像，凡受它名字记号的人”（《启14:11》）。

当然，最大的一种情况并非上述两类，最大的情况是信心不足，而这恰恰是出现在号称“基督徒”的群体中。人若往裡望，就會看見自己內心的軟弱，若向外看又見到許多黑暗和令人灰心的事，这些都会导致我们的信心不足；但我们若定睛向上仰望神時，我們會看到耶穌是世上的光，在祂毫無黑暗，耶穌是道路、真理、生命，信祂的人可得豐盛的生命。这就是21节所说的：“但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行”。我们再次以经解经： “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。……当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（《以弗所书2:1、5，12-15》）

“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，把不能坏的生命彰显出来。”（《提摩太后书一章9～10》）

“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（《希伯来书2:14-15》）

 “这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（《约翰福音6:50》）

《约翰福音3章》有一个主题，就是开篇时耶稣对尼哥底母讲“重生”。到了21节后，我们发现“重生”是“永生”的开始，“永生”来源于“重生”。对于基督徒个体来说，就是从“认罪-悔改”走向“称义-成圣”。这其中的秘诀，就是定睛耶稣的十字架，将我们的生命交托于祂。应我们眼下的景，便是从清明节走向复活节。

祷告：慈爱的天父，你派下你的独生子耶稣来替我们顶罪，祂成为我们生命的道路、真理、生命，不借着祂，没有人能够到你那里去。我们记起道成肉身后耶稣明确的宣布：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（《约一1：25、26》）我们也看到本章最后一句的重要意义：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（《约3:36》）我们也知道耶稣再来的目的是救赎，但审判仍然是救赎的一个程序。我们还明白耶稣定罪的标准，这也颠覆我们的道德主义、成王败寇和信心不足，一切德行若不紮根在信仰上，就沒有生命的價值，也生不出真實的生命果效。我们愿将生命交托你手，愿你赐我们永生，以上祷告是奉主耶稣之名求，阿门！