坦言

“旧诗二首”非“旧体诗二首”而是“旧时诗二首”，系昨晚清理旧电脑时发现。其一是刘晓波病重时写的《致晓波》，其二是李英强的“立人”被关闭时写的《致立人》。诗无论新旧，我向不懂，更不会写，但应那句“愤怒出诗人”的老话，我“愤怒”了，便“愤怒”了，就算成不了诗人，但“愤怒”也成了“诗”。 致晓波： 你年少轻狂，让中国文坛情何以堪？ 你飞蛾赴火，让广场英雄情何以堪？ 你笔染宪政，让这国当局情何以堪？ 你没有敌人，让你的对手情何以堪？ 又让你的队友情何以堪？ 你以无私无畏的勇气冲击铁幕， 却又以 “ 最大的善意对待政权 ” 你不忍阳光拂去灰尘的安宁， 却不惧怕失去自由失去生命 你是那把空椅子，荣耀不坐在上面， 你是那棵消息树，传达出民族未来的信念。 你向之呐喊的说你傻：让走不走，非要坐那 11 年？ 你为之呐喊的说你傻：以卵击石，一介书生就想翻天？ 就连与你共同呐喊的也说你傻：你死我活，非要整成我死你活？ “ 他们所做的，他们不晓得 ” 公义是你的最低底线，你守住了， 爱是你的最大包容，你得到了，也施与了 先知，为什么在家乡都不受待见？ 因为他们是先知，在地如在天！      —— 晓波病重，举国关念，祈祷上主，医治延年。张坦奉主之名求。 致立人： 我家住在桃花源村，这里的山水美丽迷人； 可它并非在世外，有一天迎来了拆迁大军。 拆迁大军说城市化是农村的出路，要征拨我们的土地建高尔夫； 村长伯伯带领大家抗议， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 爸爸妈妈只好去城里讨活路，他们修建的楼房摞起来快接近天堂； 可是他们没有权利，为农村的我们在城里修一所学校。 有一个好心的城里姐姐，为我们建了一所农民工学校； 可是学校和我们一样没有户口，它很快迎来了 “ 教育执法 ” 。 我们像羊群一样被遣散，送回老家； 抗议的校长姐姐， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 有一个好心的城里哥哥，领着爸爸妈妈去教育部申诉； 申诉的城里哥哥， “ 寻讯滋事 ” 进了监狱。 我又回到桃花源，可桃花源已是 “ 解放区的天 ” ； 城里容不下乡下人读书，乡下却容得下城里打球。 有一个读过很多书的哥哥，他说读书是乡下孩子的出路； 他在桃花源建了个图书馆，我们的精神从此不荒芜。 感谢书，留守孩子的成长伴侣； 感谢书，使我们与城里孩子一样丰富。 忽然上头飞来一纸命令，要把乡村图书馆关停； 哥哥馆长...

                         世界纷乱嘈杂，人类前途何在？我们常常用“错综复杂”来形容世事，其实这是源于《周易》中的错、综、复、杂四卦，这四卦实际上是在讲授一套看世界的方法。这套方法颠来倒去，复去翻来，内外互换，见“机”行事，貌似面面俱到，实则似是而非：既无基本立场，亦缺终极关照；过程也可以任意建构或解构。这套方法后来被政治领袖推崇的“辩证法”普及、放大，深刻的影响了中国人的思维方式。比如前一年“计划生育”，后一年“多生爱国”；前一天“动态清零”，后一天“应阳尽阳”，谁错了？按这套思维谁也没有错，只是换了个角度看问题而已。那么，我们作为一名基督徒应该怎样去看世界呢？我认为有三个关键：首先要有基础坐标，而且这个基础坐标是从神的视角看而不是从人的视角去看——在这种视角下没有左右之争，只有上下之分，上就是神，下就是人，无论左右，只要出于人的都可能错；其次就是要有终极目标，终极目标就是哲学实底或绝对真理，它超越我们的个体生命，却又为每一位基督徒每一天都会为此祷告：愿你的国降临。换句话说，我们的绝对真理是可望又可及的——“天国”降临就是我们的终极目标。但是，我们不能从坐标到目标一步到位，在坐标与目标之间还有过程，这个过程构成了历史。因为人类是生存在历史中的，基督教也是在历史中的宗教，它也是指导历史向正确方向发展的一套世界观。有了坐标与目标就不会迷失方向，但历史过程十分漫长，又往往“五色令人目盲”，所以仅仅依靠“政治光谱”来观察是靠不住的，比如纳粹是左还是右？执政党与“反贼”往往使用同一套话语，西方的“白左”与东方的“专制”也往往异曲同工。于是，就像终极目标需要《圣经》来作望远镜一样，历史过程也需要《圣经》来作滤色镜，滤掉这些光谱、颜色，才可以看到事物或事件的本质，才可以看到神在其中的心意。因为“历史的过程并不是人类的目的，而是上帝的目的的实践”（柯林武德：《历史的观念》）不从神的坐标看世界是自以为义，看不到“天国”降临就会被“祖国”辖制，否定历史过程也就否定了道成肉身。 关于哈以战争，基督教内部讨论得热火朝天：有以“亚伯拉罕之约”替以色列说话，有依据《希伯来书》认为旧约已经作废；有依据马丁路德的反犹思想批评以色列，也有依据犹太教爱...

我是墨尔本尼哥底母真理追寻会的主持人张坦，今天我们在这里纪念12.9。为什么要纪念12.9？因为神已经把它从普通日子中分别了出来：一方面12.9是中国当局使用行政、法律方式系统性地逼迫家庭教会的信号枪；另一方面12.9是中国家庭教会发展的新阶段，而最重要的是：我们并不仅仅从宗教迫害的角度来看待12.9，我们要从中看到神的心意——那就是今天聚会的主题：无论风雨来自何方，都不能震动神的国！ 我作为中国改革开放后第一批宗教干部、长期研究中国宗教的学者、两个12.9教案即贵阳活石教案和成都秋雨教案的当事人，来谈谈12.9为什么会发生？如果放到政权合法性高度来认识，“国际共产主义运动”在全世界的实验溃败后，中国的执政集团意识形态合法性发生了危机。执政的中国共产党不得不“修正”治国方略，而最重大的修正就是从“指导思想的马列主义”修正到“在中国文化传统中寻找执政资源”。于是，“打造人类命运共同体”的“天下观”油然升起，“提供中国声音、讲好中国故事、提供中国方案”成为当局的诉求，用习近平总书记的话说，叫做“文化自信”。文化自信就是回到中国的文化传统。请注意我们说的是“文化传统”而不是“传统文化”，这是两个截然不同的概念，“文化传统”指的是一种文化的精神底色。西方马列主义与中国的文化传统都反基督教，但他们各自的反对方式是不一样的：马列主义是从基督教文化河流中产生的逆流，本身也是一种全球化运动，唯物主义和无神论是他们的思想武器，虽然社会主义国家也运用专政力量来逼迫基督教，但本质上他们仍然是神学观念之争。但中国的文化传统不一样，它有全然不同的产生机理，是一种以皇帝和现代的领袖为绝对权威的偶像崇拜，它需要在一种封闭环境中运行，它反对基督教的方式简单粗暴——政治上打击排斥和文化上“政主教随”。而“传到地极”的福音运动天然就是反专制、反封闭而且国际化的，这就是当前以“法制化管理”为幌子的取缔家庭教会运动和“基督教中国化”运动的深层原因。在这种涉及到执政理念的大背景下，习近平做出“三个绝不”指示，要求“绝不允许利用宗教对我进行渗透，绝不允许境外宗教势力在我国境内形成体系，绝不允许在宗教领域形成对抗党和政府势力”。于是， “10年清除家庭教会”就成为了执政党的工作抓手之一。 “10年清除家庭教会”有所谓“四个一批”政策，即登记一批、合并一批、过渡一批、取缔一批。2015年是该计划的验收期，我当时委...

 去年12月6日在脸书上发了一联，过后就忘了，今天脸书让我回忆，感谢脸书。 有感国家防控政策突变，撰联以记： 核酸马行程马健康马，原来都是乱马； 密接羊输入羊清零羊，源头却在头羊。 横批：虎食马羊

                                               弟兄姊妹大家下午好，今天仍然是我们《约翰福音》的系列学习，今天我们来到了第十一章。我们一起诵读《約翰福音11:30-45》这段经文： “那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿：’你若早在這裏，我兄弟必不死。’耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁；便說：’你們把他安放在那裏？’他們回答說：’請主來看。’耶穌哭了 。猶太人就說：’你看祂愛這人是何等懇切。’。。。那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。” 在刚才读到的经文里“耶稣哭了”。“耶稣哭了”是《圣经》中最短的一节经文，但也是解释歧义最多的一节经文。产生歧义的就是这句话本身：耶稣为什么哭？ 我们先来回忆一下整个故事：上一讲中我们已经讲过。耶稣的好朋友拉撒路病得很重，他的两个姐姐派人去向耶稣求救。她们为什么不去找医生独独要去找耶稣？因为从能力来说，耶稣行了多次医病赶鬼的神迹，屡试不爽；从关系来说，耶稣时常在他们的家里“退休”，与他们三人的关系十分亲密，耶稣不可能不来救她们的弟弟。耶稣告诉来人：“這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀”，并没有去看望医治。对于所有人来说，他们能够听明白的就是“這病不至於死”。两天以后，耶稣又告诉门徒们拉撒路已经死了，他要再往猶太地去。门徒们提醒他去到那里很危险：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？”这是指在《约翰福音10：31、33》 修殿节期间 ，犹太人企图用石头砸死耶稣，这事刚过2-3个月，猶太人丧心病狂为了除去耶稣的危险依然存在。但耶稣坚持要去，以至于多馬说出舍命陪君子的气话：“我們也去和祂同死罷”。想想也是，说“這病不至於死”的是你，说拉撒路已经死了而又要冒死赶去的还是你，因为门徒们都没有懂得耶稣话的后半部分“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮...

我在一次读书会上提出一个观点：福音作为形式上的文化有两个方向，即横向地域的传播和纵向世代的传承。上世纪家庭教会的“农村包围城市”注重于前者，本世纪城市新兴教会开始注重了后者，而本书小作者天荣，就既是后一运动的参与者，又是这一运动的成果。 城市新兴教会用三种方式在推动后一种运动：第一，冲破“十八岁以下不能进教堂”的儿童主日学；第二，冲破“宗教不能涉及教育”办学；第三，家庭教育。从传承的方向，这既是基督教传统的回归，又是中国福音运动的拓展，是中国基督教家庭教会的巨大进步。小天荣所在的教会，就是这后一种运动的积极推动者。他们创办了子弟学校，就是为了福音能够在下一代中发芽。他们惊天动地的“出中国”行动，也与该学校被当局取缔有关——在这一条“新五月花”船上，孩子就占了一多半。 小天荣年纪虽小，却有幸成为了这一运动名符其实的“当事人”：作为牧师的儿子，他见证了家庭教会在福音传承事工上的努力；作为子弟学校的学生，他见证了同时关注灵命与知识的基督教教育；作为“新五月花”船上的小船员，他见证了这所“流亡学校”哪怕是在监狱里仍然坚持敬拜和学习；作为这一运动的成果，他不但在书中展现了超越年龄（15岁）的成熟，还在现实中担任了教会中英双语的口译员。 从他身上，我们看到了中国福音运动的新成果；从他们身上，我们看到了中国教育应该回归的方向。

    小以利曾经上过我主持的《尼哥底母真理追寻会》节目，至今保持着年龄最小讲员的记录。与那些名牧名师们同台并不使她发怵，因为她与他们一样拥有心灵与诚实。     说句心里话，我非常羡慕小以利。因为我在58岁才认识主，而小以利比我的孙女大不了多少，却已经在惊涛骇浪中的“五月花号”上经历了神。在“前有红海，后有追兵”的出生入死经历中，在“出了红海，却不知往哪里去”的困顿迷惑中，她学会了交托、顺服；也学会了刚强、争战。她用略嫌稚嫩的文字记录下这段三年半的传奇故事，我已经决定要读给我的孙女们听（海外长大的她们不认识中国字）——这是她们最好的“品格教育”。     小以利的这本书名叫《一个少女走向自由的旅程》，借着这句话的意向，送给小以利以及她的小伙伴们一句祝福：从中国到韩国再到泰国最后辗转到美国，她与她的小同伴们获得了信仰自由；从地上国到天国，她与她的小同伴们将获得灵魂自由，愿她们走好自己的“天路历程”。                                                          年龄先于你们而灵命后于你们的张坦爷爷      

谢谢戴志超传道的邀请，让我有机会来与大家一起分享王怡牧师的《家庭教会史》。安排给我的是对第八章作品读。首先，我对本章的标题——“在逼迫中复兴，在复兴中逼迫”非常认同。它准确抓住了“逼迫”与“复兴”这两个时代主题以及它们的相互关系。逼迫的背后是政教关系， 复兴的背后是教会转型。我也紧扣王怡牧师的看见谈两点：1、从逼迫看政教关系；2、从复兴看教会转型。王怡牧师的原著属灵看见多，我的属世浅见多，希望大家包涵。 1、从逼迫看政教关系 A、从执政党态度来看。   逼迫就牵涉政教关系，由于中国的帝王（领袖）决定一切的政治架构，领袖的个人喜好往往成为时代交响的主旋律。我多次讲过， 毛泽东溺法，因此批林批孔批周公；邓小平昵兵、因此输赢是唯一规则；江泽民佞佛、江时代中国的大佛比历史上数千年还多；胡锦涛近基，他的“不折腾”包括对基督教的“不折腾”。习近平模仿汉武帝内法外儒，基督教就成为他意识形态上的敌人。正因为如此，我没有找到王怡牧师将2010-2018分别出来成为一个阶段的逻辑，因为这个阶段跨越了两个“领袖”。而两个“领袖” 又执行的是两条路线。这要从胡耀邦时期说起：基督教被执政党纳为 “ 战略高度 ” 是在胡耀邦主政时期开始，他主持起草的 19 号文件，使宗教有了合法存在的前提，赵紫阳时期萧规曹随，中国基督教近百倍增长的奇迹就发生在这两个时期。 江泽民时期开始转向，对基督教的打压体现在（中发〔 1991 〕 6 号文件提出的“管理”，国务院颁布了两部单项行政法规，即《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》（国务院令第 144 号）、《宗教活动场所管理条例》（国务院令第 145 号），体现江泽民认为的“宗教被国内外敌对势力利用进行政治渗透以推行和平演变战略”。胡锦涛 期间有一次高规格但非正式的会议，是 2007 年 12 月 18 日中共中央政治局就宗教工作召开集体学习会议，胡在会上的发言重申了他关于在 “ 五大关系 ” 上构建 “ 和谐社会 ” 的言论，其中 “ 宗教关系 ” 赫然在列，被外界认为是 “ 建立和谐国家 ” 的步骤之一，这是对胡耀邦路线的继承。习近平时期召开了 两次最高规格的宗教会议，是对江泽民路线的升级。 2016年会上明确定性：宗教工作当前已经成为执政党的“中心工作”、“全局性工作”，是党的工作的重要“抓手”。 2021 宗教工作会议更释放了一个信号：...