耶稣为什么哭——约翰福音系列讲章

                                              

弟兄姊妹大家下午好，今天仍然是我们《约翰福音》的系列学习，今天我们来到了第十一章。我们一起诵读《約翰福音11:30-45》这段经文：

“那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿：’你若早在這裏，我兄弟必不死。’耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁；便說：’你們把他安放在那裏？’他們回答說：’請主來看。’耶穌哭了 。猶太人就說：’你看祂愛這人是何等懇切。’。。。那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。”

在刚才读到的经文里“耶稣哭了”。“耶稣哭了”是《圣经》中最短的一节经文，但也是解释歧义最多的一节经文。产生歧义的就是这句话本身：耶稣为什么哭？

我们先来回忆一下整个故事：上一讲中我们已经讲过。耶稣的好朋友拉撒路病得很重，他的两个姐姐派人去向耶稣求救。她们为什么不去找医生独独要去找耶稣？因为从能力来说，耶稣行了多次医病赶鬼的神迹，屡试不爽；从关系来说，耶稣时常在他们的家里“退休”，与他们三人的关系十分亲密，耶稣不可能不来救她们的弟弟。耶稣告诉来人：“這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀”，并没有去看望医治。对于所有人来说，他们能够听明白的就是“這病不至於死”。两天以后，耶稣又告诉门徒们拉撒路已经死了，他要再往猶太地去。门徒们提醒他去到那里很危险：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？”这是指在《约翰福音10：31、33》修殿节期间，犹太人企图用石头砸死耶稣，这事刚过2-3个月，猶太人丧心病狂为了除去耶稣的危险依然存在。但耶稣坚持要去，以至于多馬说出舍命陪君子的气话：“我們也去和祂同死罷”。想想也是，说“這病不至於死”的是你，说拉撒路已经死了而又要冒死赶去的还是你，因为门徒们都没有懂得耶稣话的后半部分“乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀”。到了第四天，耶稣才去到伯大尼，大姐馬大先来见耶稣，告诉耶稣拉撒路已经病死了。她说：“主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。” 耶穌說：“你兄弟必然復活。”馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活”，马大的观念正是当时法利赛人的观念“末日復活”。耶穌對她說：“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？”馬大說：“主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”二姐馬利亞对主十分忠诚，但她也生气耶稣不来救弟弟。见了耶穌也埋冤：“主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死”。耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁；看到拉撒路的墓时，耶穌哭了。猶太人就說：“你看祂愛這人是何等懇切。”然后耶稣就行神迹救活了已经臭了的拉撒路。“那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。”

关于“耶稣哭了”，历来释经家们有不同的解释。

第一种意见是耶穌是為拉撒路的生命而哭，也就是现场的猶太人认为的“你看祂愛這人是何等懇切”；同时祂也受馬大和馬利亞的情绪感染，“与哀哭的人同哭”（《罗十二15》），因为经中明明白白写着“耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁”。作为“以马内利”的神，“他們在一切苦難當中，祂也同受苦難”（《以賽亞書》），耶穌深愛馬大和馬利亞，深愛拉撒路，愛，讓耶穌哭泣。这一见解证明了耶稣完全的人性，面对生离死别耶稣自然的感情流露。但这种解释有个缺点：耶稣马上就要救活拉撒路，他就是为此而来，并且要“叫神的兒子因此得榮耀”，他不至于不相信自己的能力可以使拉撒路复活，他为此而哭的话就与他先前制定的周祥计划有矛盾。

第二种意见认为耶稣是对人类面對的无可避免的死亡而哭。拉撒路的死，是我們每一個人的寫照。因為“罪的工價乃是死”（《羅6:23》）。人类都落在死亡的權勢底下，耶稣哭是因為祂十分同情人类的處境。但这种解释的最大问题是耶稣清楚地知道自己“道成肉身”的目的，他有能力通过十字架上的牺牲来战胜“死”和“罪”，因此祂作为人子虽有可能哭但哭却有损他神子的身份。

第三种意见认为耶稣是是为自己而哭，因为他知道自己将要承担全世界人类的罪，救拉撒路出坟墓意味着自己将走进坟墓。参考经文（《约一4:8》）“神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了”。我们想一下后来发生的情节：当耶稣被钉上十字架，上帝却一如既往地沉默，既没有从天上伸下手来拯救他，甚至没有看他一眼。这个时候耶稣感觉上帝抛弃了他。所以在十字架上喊出了“我的神，我的神，为什么离弃我？”虽然耶稣是神儿子，但正如他自己说的，许多事只有上帝知道，除了神没有人知道，包括子也不知道。但这种解释的最大问题与前一种一样，耶稣清楚地知道自己的使命就是通过十字架上的牺牲来战胜“死”和“罪”，他就是为此而生的，所以还是可能哭但不至于哭。

第四种意见认为耶稣是對人们被犹太文化束缚而哭。根據猶太經典註釋書《米示拿》的規定，古时犹太人的习俗，哀丧期长达三十天，邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。除家人以外，还雇有妇女帮着哀哭。縱使是一個窮苦的家庭，舉行喪禮時要雇用至少二個吹笛手和一個職業性的哭喪者。这有点类似于中国农村中丧事礼仪的职业哭丧人，也是孔子提倡的“依礼由仁”。耶稣对这些假冒伪善十分反感，因此〝悲嘆〞與〝憂愁〞。〝悲嘆〞與〝憂愁〞原文有厭煩、生氣的意思，在马太和马可福音书中都是“责备”和“严厉警惕”的意思。而且这些人嘲笑挑衅耶稣说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？”耶稣曾多次面对“这不是木匠的儿子吗”以及审判行淫妇人实际上是法利赛人对耶稣母亲的指控等等挑衅，耶稣多次与法利赛人交锋，也多次被家乡人嘲笑，没有一次他会因此而哭。

上述四种解释都旨在说明耶稣的人性，说明耶稣的哭是“人之常情”。第一种说明耶稣的哭是“生离死别”的哭;第二种说耶稣的哭是“感同身受”而哭;第三种说耶稣的哭是“触景生情”的哭;第四种说耶稣的哭是“悲愤叹息”的哭。但我们知道《约翰福音》的主题是说明耶稣的神性.这个故事也是在说耶稣所行的一个神迹，耶稣已经事前说明“叫神的兒子因此得榮耀”，并且他告诉大家“拉撒路死了”后说了句：“我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信”。相信什么？就是相信这一句伟大的宣告：“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活”。为此，祂在拉撒路病重还“不至于死”时没有来医治他，在拉撒路刚死时还不出发，故意拖到第四天即犹太文化里认为的灵魂三天离开身体后才去。那时，按玛利亚的说法，拉撒路“他現在必是臭了”。耶稣就是要创造一个神迹，“好叫你們相信”。用“完全的人性”来理解耶稣哭的“人之常情”与《约翰福音》主题不符，也与本节前后描述的情况不符，因此，释经家们常使用的这些看法不能说服我们。

那作为神耶稣为什么哭？耶稣为什么会哭？耶稣为什么人哭？我认为耶稣是为着人的属灵生命而哭，特别是为着他“爱的人”即他的门徒、马大与玛利亚的属灵生命而哭。首先我们来看他“爱的人”：《摩根解經叢書》说，兩個姊妺用來說到耶穌對拉撒路的愛所用的那個字，就是Phielo，這個字是說到情感上的愛。這是她們所認為耶穌對她們兄弟的愛。但是當約翰寫到“耶穌素來愛馬大和她妹子”時，他用的動詞agapao這個字具有完全不同的意義。Agapao是“圣爱”，是“爱人舍己”的爱，有耶穌把自己獻身于馬大、馬利亞和拉撒路的意思，因此祂是冒着“猶太人近來要拿石頭打你”的巨大风险来的。我们横向比较一下：在耶稣三次问彼得“你爱我吗”那个故事里，耶稣用agapao彼得不能懂，彼得用Phielo回答。作为耶稣的大弟子都不能懂，现在换到耶稣最亲近的两姊妹也不能懂，这两个故事说的是同一道理。他们三人代表了与耶稣最亲密的人。馬大不懂还说得过去，因为我们知道她习惯于服务而不是听道；但玛利亚同样不懂。她虽然安靜在主腳前“听道”（《路10》），但还是不明白耶稣的爱。所以她与马大一样也說同样的话。在后一章中，她把极其贵重的香膏抹在耶稣的脚上，而且是用自己的头发去揉擦（《約13》）。她的香膏也并没有给她亲爱的弟弟拉撒路抹，因为 “是为耶稣安葬之日留存的”，可见耶稣在她心中超过了弟弟。耶稣“道成肉身”有两个目的，一是告诉我们真理，二是替我们赎罪。替我们赎罪是有时间性的，祂知道自己将不久于人世，但祂最亲密的这些弟子仍然不能完全理解自己的身份、自己的目的、自己的爱，祂为了门徒们的灵性生命着急。所以当玛利亚信心迟钝，也讲出馬大一样的话时，祂迫切的心情导致祂哭了。 祂可以替我们死，但他死的价值是让我们不死——可是我们并不认识祂就是那唯一可以救赎我们的神。因此马大也好，玛丽亚也好，彼得也好，灵性上都还是死的，耶稣是在哭我们这些“活死人”。在《路十六22~26)》中，还有另外一个拉撒路的故事可以与本文互参，本文的拉撒路体现了“凡活著信我的人，必永遠不死。”; 《路加福音》里討飯的拉撒路则体现了信靠主死后的安息：“血肉之體，不能承受神的國”(林前十五50)。两个人都叫“拉撒路”，“拉撒路”这个名字本身很有意思，意译就是“神是我的帮助”。在神看來，人肉身的死不可怕，如同玛利亚的弟弟拉撒路可以死而复活，也如同《路加福音》里討飯的拉撒路一样，死后得到安息；可怕的是在永恆裡的死，那就是灵命上的死，是對於死後光景的無知，那就永无指望。马大见耶稣是“出来迎接他”，玛利亚进了一步，是“俯伏在祂腳前”，但她们都没有在生命上信靠祂到“信我的人，雖然死了，也必復活”这样一种程度，因此耶稣哭了。

我们平时查经读经，望文生义、似是而非、似懂非懂、浅尝辄止，看起来都是些简单的故事。牧师问我们”知道了吗”？我们都回答说“知道”了。我们真的“知道”了吗？我们真的“知”了“道”吗？我们 “知”的是“真道”吗？其实未见得，我们可能与“三次问爱”时的彼得一样，也可能与馬大、馬利亞一样，他们与主这样亲密都不能真正认识主，不能真正“知道主的爱”。照保罗在《哥林多前書8:2》的解释： 若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。我们很可能在读一本“圣经故事”，或者进了一步在品尝一篇道德文章，而不是在体会神启示的“道”。更为重要的是：我们一些基督徒享着世界的荣耀却想得到天国奖赏，今世当财主永世作拉撒路，这就是妄图自欺欺神！

耶稣哭了，《圣经》中耶稣一共哭过三次：《路加福音19：41-44》耶稣哀哭耶路撒冷，那是为以色列人背弃上帝所将遭致的悲惨命运而哭（《路加福音》特别强调耶稣的犹太人身份）; 《希伯来书5：7》，’基督在肉体的时候，既大声哀哭’，耶稣知道自己将要被钉十字架，知道自己像羊一样被人宰割，这是耶稣最无助最痛苦的时候，这时的他是为自己的肉体生命而哭（《希伯来书》特别强调耶稣人的身份）；这两次哭都容易理解，前一次是耶稣作为“犹太人”替同胞哭，后一次是耶稣作为“完全人”替自己哭。只有这一次，与《圣经》中其它地方出现的“哭”字不同，也与另外两次他的“哭”不同，耶稣哭了的“哭”字是δακρύω  (dakryo – 无声饮泣) ，整本圣经里只出现了这一次，非常特别。这个哭不是“人之常情”，而是“神之不常情”。为什么，因为神子也仅仅“哭”过这一次。耶稣靠行神迹来启导马大玛利亚等门徒实在是出于无奈，如果人们彻底信靠神，耶稣是不会使用行神迹的方法的。在今天，我向我们大家发问（也包括对自己的扪心自问）：我们真的相信耶稣，相信祂是我们生命的主，相信我们的生命在于祂，复活也在于祂吗？我们的相信是理论上的接受还是生命的认同？

这里面有一个时代背景：在耶稣门徒心目中，耶稣作为救世主当然是从神那里来的，但同时，他是一个活生生的人。在犹太先知文化中，“神的儿子”的意思就是“从神而来”。只有神的儿子才能保证他们的救恩。也就是说，作为神的儿子，耶稣肯定拥有神的能力，因而能够给他们带来拯救。神的儿子自身是不是神呢？这样的问题似乎并没有进入他们的意识。在福音宣告中，他们更多地是强调耶稣是拿撒勒人，死在十字架上，三天后复活。因此，对于他们来说，做基督徒就是跟随拿撒勒人耶稣。公元64年，罗马城发生了一场大火；罗马皇帝尼禄在调查这场火灾时最后归罪于基督徒，其理由说起来也是头头是道：基督徒是无神论者，所以什么事都做得出来；因此，这场大火只能是他们干的。为什么说他们是“无神论者”？因为他们崇拜的是一个人，而且是在十字架上处死的罪人。我们都知道《约翰福音》比其它三福音都成书晚，它就是在这次事件后成书的。它特别强调耶稣的神性，因此，耶稣的这一次哭，与剩下的两次是不一样的。

因为我们今天研读的是《圣经》中最短的一句经文，所以我们也用最短的一句话来作结束祷告，这一句祷告词虽短，但却是呼天抢地痛彻心扉的，是出自我们灵魂深处最真切的：“主耶稣，我们都将努力在生命里与你合一，希望从此以后不再看到你为我们的属灵生命流下泪水，阿门！”