坦言

  使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：“這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。”眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：“不要傷害自己！我們都在這裏”。禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：“二位先生，我當怎樣行才可以得救？”他們說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救”。他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。 ( 徒 16:19-34) 我讲三部分：他的言论、他的故事、他们的故事。 1 、他的言论 ： 上一次讲起 王怡牧师提出的“抗命神学”是中国家庭教会在当前逼迫环境下的新课题。“抗命神学”有非常丰富的内涵，比如与“使命神学”的关系，它的表达方式等等。王怡牧师的讲道、文章网上“秋雨圣约教会资讯订阅频道”和“对华援助新闻网”上有一些结集，大家可以自己去查阅。以便对“抗命神学”得出完整的印象。今天，我摘录了其中相关的几句，通过他的这些言论，来认识“抗命神学”仍然是“爱的神学”。 爱是“抗命神学”的出发点和归结点：      “在爱中没有仇恨，基督徒认为只有爱人的权利而没有恨人的资格，为什么？因为他们认为自己并不比其他人的罪小：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有”（《罗 3 ： 9 － 10 》）。 抗命是抗谁的命： “只有当你能顺服比自己卑微之人时，你对那比你强大之人的服从，才是圣经所讲的顺服。同样，只有当你能藐视那拥有生杀大权之人的不义时，你对那比自己卑微之人的责备，才脱离了你自身的卑贱” “以主的方式抗命时，我才能真正帮助掌权者和执法者的灵魂。我渴望上帝使用我，以失去人

  半个小时的时间，简略讲四个方面的问题：世界形势、教会状态、圣经依据、应对策略。 1 、世界形势。我的资料主要来自于《关于全球基督教社群的在凯撒剑下项目之主要发现》和《寒冬》《对华援助新闻网》。相关的数据、例案我在这里不再举证，请大家网上自查。我认为人类历史进入到一个全方位排斥基督教的时期，主要的表现是： a 、“山上之城”美国“蓝化”，不再具有“耶路撒冷”的地位，各项反基督教文明的政策正在推行； b 、曾经的基督教传统区域欧洲“白化”，“政治正确”从物理上改变了原有文化； c 、伊斯兰地区“绿化”（原教旨），对少数族群基督教迫害严重； d 、中国的政策“赤化”，在《宗教管理条例》通过之后发起了一场消灭基督教家庭教会和整肃三自教会的运动。根据“对华援助协会”的傅希秋牧师的报道， 2018 年受到迫害的宗教人士超过 1,000,000 人，受到迫害的基督教教会领袖超过 10,000 人、被捕人数超过 5,000 人，判处有期徒刑 500 余人。从中共党员、公务员、军人扩大到非共产党员和普通市民，从政府系统内部扩展到政府系统外，并强迫人签署承诺不遵循基督教信仰（不信教承诺书），这暴露了在经济、社会和文化领域对基督徒的全面迫害。。。（参见傅希秋“汤姆兰托斯人权委员会听证会 - 全球宗教自由”线上会议的发言）。我们再来看看美国：教会不合法而脱衣舞会合法，以至于教会以脱衣舞会名义去登记；基督徒不向神下跪，而向犯罪分子下跪；基督教学校不能有敬拜神的礼拜，而可以有穆斯林的主麻；进化论堂而皇之进入课堂甚至是基督教学校的课堂，而《圣经》就不能进课堂；在基督徒建立的最高学府哈弗，有史以来出现了一位无神论者作“总校牧”。福祸无门，惟人所招，美国大大得罪于神。 这样的周期历史上发生过几次，如罗马时期对初代教会的迫害，伊斯兰西进对传统基督教社区的虐杀，纳粹帝国对犹太民族的灭绝，共产主义运动中社会主义国家对基督教的镇压，但历史上的这些迫害都比不上当前的迫害，因为现在是全球化时代综合势力的联合行动：是东西朝野、宗教民族的联合绞杀，而在这场联合绞杀中，政治大帝国是主要角色，也就是说，宗教、民族、文化等社会逼迫虽然存在，但政治迫害是这场联合绞杀中最主要的因素。这一时刻我们想起《诗篇 2:1-2 》：“外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和

      這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭；這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（《约 1:2-14 》） 上次我们只查考了《约翰福音 1:1 》，其实《约翰福音 1-18 》是一个完整的小节 （我们只学习到 14 节，把施洗约翰的见证留到下一讲） ，构成《约翰福音》的前言或序曲，表明了“祂是宇宙的主”这一主题。它向我们介紹耶穌基督，指出了 5 个关于耶稣基督的基本真理： 1 ，祂的永恒性（ 1-3 ）； 2 、道成了肉身的特殊性（ 4-5 ）； 3 、先驱者约翰见证的真实性（ 6-8 ）； 4 、与世界的矛盾性（ 9-11 ）； 5 、耶稣的神性（ 12-13 ）。“祂是宇宙的主”加上后面将要表述的“祂是歷史的主”（ 19 ～ 51 ）和“祂是救世的主”（二 1 ～ 25 ），讓我們看見耶稣和人類的關係，完完全全在于对世界及人類的救赎——这就是耶稣“道成肉身”的目的。整个“约翰神学”的要义就在这几节经文中：约翰形容借着子所彰显的生命和光辉，也描述拒绝这光的罪恶黑暗世界。 有解经家认为《约翰福音》是“耶穌自己的見證”，从什么角度来理解“耶穌自己的見證”呢？我们说一个故事：蘇格拉底是古希腊最伟大的哲学家，一个大白天，他提著燈籠在街上走。路人不解？蘇格拉底嚷到：黑暗呀！太黑暗呀！路人看到的是自然界的不黑暗，蘇格拉底看見的是人心黑暗和社會黑暗。蘇格拉底与耶稣在这个认识上异曲同工，耶稣也说过“現在是黑暗掌權了”（《路廿二 53 》），但蘇格拉底发现了黑暗却没有可以驱散黑暗的光，耶稣比蘇格拉底高明的地方，就在于他自己给自己作的见证——我就是黑暗世界里的光 ! 由此，他把自己推介给世界，这也就是《约翰福音》的主题思想：“祂是宇宙的主” “祂是歷史的主”和“祂