坦言

    小以利曾经上过我主持的《尼哥底母真理追寻会》节目，至今保持着年龄最小讲员的记录。与那些名牧名师们同台并不使她发怵，因为她与他们一样拥有心灵与诚实。     说句心里话，我非常羡慕小以利。因为我在58岁才认识主，而小以利比我的孙女大不了多少，却已经在惊涛骇浪中的“五月花号”上经历了神。在“前有红海，后有追兵”的出生入死经历中，在“出了红海，却不知往哪里去”的困顿迷惑中，她学会了交托、顺服；也学会了刚强、争战。她用略嫌稚嫩的文字记录下这段三年半的传奇故事，我已经决定要读给我的孙女们听（海外长大的她们不认识中国字）——这是她们最好的“品格教育”。     小以利的这本书名叫《一个少女走向自由的旅程》，借着这句话的意向，送给小以利以及她的小伙伴们一句祝福：从中国到韩国再到泰国最后辗转到美国，她与她的小同伴们获得了信仰自由；从地上国到天国，她与她的小同伴们将获得灵魂自由，愿她们走好自己的“天路历程”。                                                          年龄先于你们而灵命后于你们的张坦爷爷      

谢谢戴志超传道的邀请，让我有机会来与大家一起分享王怡牧师的《家庭教会史》。安排给我的是对第八章作品读。首先，我对本章的标题——“在逼迫中复兴，在复兴中逼迫”非常认同。它准确抓住了“逼迫”与“复兴”这两个时代主题以及它们的相互关系。逼迫的背后是政教关系， 复兴的背后是教会转型。我也紧扣王怡牧师的看见谈两点：1、从逼迫看政教关系；2、从复兴看教会转型。王怡牧师的原著属灵看见多，我的属世浅见多，希望大家包涵。 1、从逼迫看政教关系 A、从执政党态度来看。   逼迫就牵涉政教关系，由于中国的帝王（领袖）决定一切的政治架构，领袖的个人喜好往往成为时代交响的主旋律。我多次讲过， 毛泽东溺法，因此批林批孔批周公；邓小平昵兵、因此输赢是唯一规则；江泽民佞佛、江时代中国的大佛比历史上数千年还多；胡锦涛近基，他的“不折腾”包括对基督教的“不折腾”。习近平模仿汉武帝内法外儒，基督教就成为他意识形态上的敌人。正因为如此，我没有找到王怡牧师将2010-2018分别出来成为一个阶段的逻辑，因为这个阶段跨越了两个“领袖”。而两个“领袖” 又执行的是两条路线。这要从胡耀邦时期说起：基督教被执政党纳为 “ 战略高度 ” 是在胡耀邦主政时期开始，他主持起草的 19 号文件，使宗教有了合法存在的前提，赵紫阳时期萧规曹随，中国基督教近百倍增长的奇迹就发生在这两个时期。 江泽民时期开始转向，对基督教的打压体现在（中发〔 1991 〕 6 号文件提出的“管理”，国务院颁布了两部单项行政法规，即《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》（国务院令第 144 号）、《宗教活动场所管理条例》（国务院令第 145 号），体现江泽民认为的“宗教被国内外敌对势力利用进行政治渗透以推行和平演变战略”。胡锦涛 期间有一次高规格但非正式的会议，是 2007 年 12 月 18 日中共中央政治局就宗教工作召开集体学习会议，胡在会上的发言重申了他关于在 “ 五大关系 ” 上构建 “ 和谐社会 ” 的言论，其中 “ 宗教关系 ” 赫然在列，被外界认为是 “ 建立和谐国家 ” 的步骤之一，这是对胡耀邦路线的继承。习近平时期召开了 两次最高规格的宗教会议，是对江泽民路线的升级。 2016年会上明确定性：宗教工作当前已经成为执政党的“中心工作”、“全局性工作”，是党的工作的重要“抓手”。 2021 宗教工作会议更释放了一个信号：执政党已