耶稣的审判（下）——约翰福音系列讲章之14

读经：父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命；並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。   我憑著自己不能作甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證；我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。其實我所受的見證，不是從人來的。然而我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著明燈。你們情願暫時喜歡他的光勺但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。你們並沒有祂的道存在心裡，因為祂所差來的，你們不信。你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。我不受從人來的榮耀。但我知道你們心裡，沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？

我们今天继续查考约翰福音第五章，对约翰福音第五章后半段的审判主题，我们分析一些难解经文。上一讲我们解释了耶稣为什么既是“替罪羔羊”又有审判人类的权柄，今天接着讲两个题目：

耶稣审判的依据是“因信”还是“因行”和《圣经》中有永生吗？先讲前一个。

本章24节：“那聽我話，又信差我者的，就有永生、不至於定罪，是已經出死入生了”，耶稣在这里的原则是“因信称义”；但29节又讲“行善的復活得生，作惡的復活定罪。”這裡告訴我們的似乎又是因行为得救。这两句话矛盾吗？如果说不矛盾又怎样来平衡？

关于“因信稱義”另见十四章6節：耶穌說“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到天父那裡去。”這裡明白指出，若不藉著主，沒有人能到父那裡去。所以，“信心”是唯一能夠到達天父那裡的一條路。神愛世人，差祂獨生子拯救世人、沒有任何條件，只要求人單純的“信心”。因此“信心”不單是通往天父那裡唯一的路，是僅有的一條單行道。 25節：“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了”。“聽見的人就要活了”指的也是“聽到而又相信的人”，也就是指前面24節：“那聽我話、又信差我來者的”人。

登山寶訓亦以兩種人的對比作結。聰明人聽基督的教訓就實行，愚拙人聽基督的教訓卻不在生活中實踐。

  相反，支持“因行为得救”的经文有：耶穌描述最後審判時的情況，有些人在他面前，以曾行善為理由要求進天堂；他們說這些善功是奉基督的名而行的。然而，因為他們沒有“遵行我父旨意”（21節），並沒有全心全意歸入基督；故此，耶穌對他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。”（23節）《哥林多後書五10》：“因為我們眾人，要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”。使徒约翰说：“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4）。最典型的是《雅各书》：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（《雅各书2:14》）。

“因信称义”与“因行为得救”矛盾吗？现在，一些宗派的牧师依据前面那些经文，片面强调圣灵内住而称义成圣，认为有了信心就能够“被提”，世界与他们全无关系。相反，现在有一位网红牧师正在大张旗鼓地批判路德的“因信称义”，这个所谓的牧师不是始作俑者；三自的首脑人物丁光训就说过：“圣经中只有两卷书——罗马书和加拉太书是讲因信称义的，圣经中也有不赞成因信称义的一个最典型的——雅各书”。

   那么，到底我们需要“因信称义”还是“因行为得救”？《圣经》是否会自相矛盾？

   其实，上述两个方面的认识都是错误的和偏执的，他们的错误的和偏执就是建立在错误的解经上。因信稱義是指一個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典、單單藉信心靠耶穌基督而不是依賴個人的行為，这是宗教改革时期马丁路德依据《约翰福音》和《罗马书》等提出的一个重要观念，主要是针对羅馬天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外，亦必須加上足夠的善功補贖之教義。这个口号的意思就是完完全全信靠神，把自己全然交托与神，在神的面前谦卑下来，倒空自己，完全顺服，神就会向我们显示“信实”，就是《罗1：17》概括的七个字“本于信，以至于信”。“本于信”是“信仰”，“以至于信”是“信实”——这就是圣灵工作的原理。“所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了”（《太6：31-33》）。知识是信仰的拐杖，它可以使信仰走得更稳，但它不是得救的凭据，《罗马书3:25》明确说到：“挽回祭是凭着耶稣的血，借着人的信”。而雅各在这里要强调的是：因信得救的信心，必定会在基督徒生命中与好的行为相伴，如果你有真信心，也一定会有好行为；如果你这个信心带不出好的行为，它一定是假的信心。这就好比你说你有公义，看到强盗抢人却不敢指责；你说你有爱，看到邻舍有难你不相帮。那么，你的信心肯定是假的，因为这肯定不是出自圣灵。按照雅各的理解，“因信称义”与“因行为得救”并不产生矛盾，反而是相互依存的一组概念。如果我们站在神本位置，一切行为都出于圣灵，这个问题就迎刃而解；如果我们站在人本的位置，强调这是“我”的行为，就会产生一种人本主义的后果。上述的两种解经错误，虽然表面上看起来是敌对的，但其实都犯了同一种人本主义的错误。因为人已经被罪污染，被罪恶捆绑，人的理性也已经被罪恶败坏，会刻意拒绝、忽视和抵挡上帝，所以《圣经》说“认识上帝是智慧的开端”（箴9:10），拒绝上帝意味着做愚顽人（诗53:1）。人靠自己理性构建的哲学本身也绝非上帝的启示，而是人对上帝普遍启示的回应，若不肯以承认上帝和祂的启示为前提，一定会引发败坏和错谬，不认识上帝就意味着也不能在正确的意义上认识这个世界。正因如此，雅各与保罗的理解分毫不差，因为保罗也说“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”（《加5：6》）。雅各也不是反对保罗，而是说：“保罗所说的那个因信称义的信心，一定会带出好行为来”。他们的共同基础都是“若有人在基督裡，他就是新造的人;舊事已過，都變成新的了”(林後 5:17) 。根據《啟示錄二十12》所記，每一個靈魂來到基督面前受審判時，天上的案卷都會打開，看看上面所記關於這個靈魂的事情。這個案卷記載著每個未得救的靈魂的罪行；另外，還有《生命冊》（12節）記載著千禧年期間每個真信徒的名字。毫無疑問，任何人都會“照他們所行的受審”，但那些真正重生，跟隨基督的，天上的案卷才會記載他們的功績；這些果真是因為是神自己親自成就而藉信徒實行出來；因此，唯獨由神藉信徒而成就的，才算是“行善”。这就是《雅各书》的中心思想：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。雅各也可能面临到这样的争论，因此他说：“必有人说你有信心我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅各书2:18）保罗也说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:18,19）根據上述各段經文，我們可以得出結論：先有信心必然行动，这就是《约14：15》耶稣说的：“你们若爱我，就必遵守我的命令”；就是他针对法利赛人说的“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。”（《太9:13》）就是“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”。  （《西3：2-4》）。《約翰福音五28-29》或其他相類似的經文，都沒有與“因信称义”原則相衝突，問題只是真信心與假信心的不同罷了。在这里，行为不是得救的根基，而是得救的果子。上帝把信仰和德行赋予我们，然后使我们因信仰而称义，因德行而蒙恩。因为那时我们已经“以基督的心为心”，已经“圣灵内住”于我们的肉心，不是“我”而是圣灵在支配我们的行为。这就是耶稣告诉我们的“你们若立志遵行就必知道。”（《约7:17》）也就是保罗告诉我们的“據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝”。(羅 9:16) 在奥古斯丁与贝拉基论战中，有一个著名的观点：信心不是出自于人的自由意志，而是出自于神的恩典。在四福音中,马太福音偏重耶稣说了什么,马可福音偏重耶稣做了什么,我们不能只根据一本福音就认为耶稣是什么,我们的依据是整本圣经.

延伸一下，耶稣说：我就是道路、真理、生命，请注意这个顺序：道路就是你先要信他，且要跟着他行，才能得到真理，最后才能得到生命。一些宗派片面强调真理，把真理放在第一位，结果得到的是人的理性多于神的教诲；一些宗派片面强调生命，把生命放在第一位，结果得到的是邪灵的搅扰。这些教训告诉我们一定要回到《圣经》，而且，借用一句佛教的偈语，叫做：信为道源功德母 ，长养一切诸善根。

3、《圣经》中有永生吗？

“你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。”（約五39—40）我们不是知道“五个唯独”其中之一是“唯独圣经”吗？怎么耶稣说“因你們以為內中有永生”？耶稣的言下之意是“经文里没有永生，我才是永生之源。”那么，到底《圣经》中是否有永生？

我们要明白一个原则，那就是要回到耶稣说话时的环境。我们知道，新约的福音书反应耶稣行实是在耶稣上十字架之后才撰写的，因此耶稣在这里指的圣经是旧约。同时我们还要注意到，耶稣说话的对象是犹太人，對猶太人來說，為了啟示救主（彌賽亞）的來臨，舊約聖經是有絕對的權威的。但是他們研讀聖經的方法不对，他们研究聖經文句、史实、律法规条谁也比不上他们，但他们不懂得旧约也是预表耶稣，因此他们并没有认识到耶稣神儿子的身份，所以把祂当作异端来对待。我现在居住在犹太人的聚集区，看到他们每周热心地聚会、崇拜，他们用于灵命的时间是其他族群难以企及的，但是，正因为耶稣指出的这个问题还未解决，整体上他们还没有认识耶稣。问题出在哪里呢？有一些解经书说：“祭司長、文士和法利賽人，都熟悉於舊約的聖經，他們會坐在摩西的位上講道，吩咐人(參照太二十三2)，但他們缺少渴慕神，尋求神的心，聖經的話對他們而言是死的字句，是殺死人的武器，是宗教的儀文。他們知道基督要來的事，但是當他們聽到從東方來的博士說，在東方看見祂的星的時候，不是高興、歡喜、快樂，而是心裏不安(太二3)。他們都知道，基督當生在伯利恒，卻無人和東方的博士去伯利恒尋求主。他們看見病了三十八年的病患，蒙耶穌醫好的神蹟，卻無人敬拜讚美神，反而逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事；並且因耶穌說，我父作事直到如今，我也作事。所以越發想要殺祂。掃羅在猶太教中最嚴緊的教門，就是在迦瑪列的門下，按著猶太人祖宗嚴緊的律法受教(徒二十六5，二十二3)，卻曾逼迫信奉耶穌的人直到死地。這些都是字句如何成為殺死人的明證。”我认为这样的解释也对也不对，祭司長、文士和法利賽人并非缺少渴慕神，尋求神的心，作为一个受压迫受侵略的民族，他们同样渴望弥赛亚。他们的问题在于在《圣经》中没有看到耶稣是神儿子，这就是保罗所说的：“因為那字句是叫人死”(林後三6)，他們落到死的字句裏。猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的「永生」：可惜他們沒有進一步的認識在他們面前的這位耶穌，就是永生的實際，所以仍是枉然。正因为如此，猶太人重視當時的約翰，更重視古時的摩西，卻不領會律法和先知都是見證神的兒子的。他们没有從以撒身上看見神的兒子，從會幕中看到神的兒子，從獻祭的條例上也看到神的兒子，從先知的預言上更看見神的兒子。所以主說，“你們如果信摩西，也必信我。因為他的書上有指着我寫的話”（46）。犹太人犯的错误，其实也常常犯在我们这些基督徒身上，所以我们一定要注意，查考聖經的目的：第一，可以和知道聖經裡有指示永生。第二，整本舊約聖經是為主耶穌作見證的，因為耶穌是聖經的中心。第三，到主耶穌這裡來的人，可得生命。这也是对我们的提醒：讀聖經的目的，並不是為明白道理，或者遵守規條，乃是要藉聖經來認識並在生命中链接這一位豐滿的活生生的基督。对于教会也一样，教會所舉行各種的聚會——如佈道會，培靈查經會，祈禱會，青年會，弟兄會，姐妹會……等都是人蒙憐憫的好機會，然而會中若沒有主也就全然無功效，因為經上說：“有神的兒子——主耶穌，就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”（約一5）。我们总结一下：《圣经》是给耶稣作見證的，因此肯定有永生，但犹太人不懂得《圣经》但指向，“然而你們不肯到我這裡來得生命”，所以他们不能从中得永生。    

现在我们把第五章完整地回想一下，前半段讲医治，后半段讲审判，说明什么？总结起来，就是为了说明耶稣是神儿子而又“道成肉身”成为人子，说明父子一同工作。父創造或救贖，均與聖子一同進行。父是計畫者，子是執行者，聖靈是完成者。预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的 是圣灵 。主說，父愛子，將自己所作的一切事指給祂看。子代表父來到世上，所以父要榮耀子（約十六14），子也要榮耀父（約十一28、十三13），“圣灵赐下要荣耀我， 为我作见证，使你们产生悔改的心。”（约16:13-14）

本章只是《約翰福音》講述的一個中心問題的開頭，作者要我們瞭解歷史上的耶穌基督是真正的神。他在第一章已莊嚴宣告，現在繼續闡明。在第六章一直到第十一章中作了更深入、細緻的描述，指出祂是生命的糧（六1～71）；祂是神子，在律法之上（七1～八59）；祂與天父本為一（九1～十42）；祂是復活與生命的主（十一1～54）。

祷告：慈爱的天父，感谢赞美你！谢谢你悦纳我们在圣灵和真理中对你的敬拜，谢谢你借圣灵将你的爱浇灌在我们心里，谢谢你用这样的爱——你儿子流血舍命的爱——使我们的心产生回响，激励我们爱你、事奉你。父啊，是你叫我们的主，那被钉十字架的基督，成了我们到你那里去的道路、真理、生命；你的灵开了我们的眼睛，叫我们看见主耶稣，就看见了父。是的，父的本意原是如此：叫我们以认识耶稣基督为至宝，叫我们在基督里经历父本性的一切丰盛。以上祷告是奉我主耶稣基督之名求，阿们！