中国道教（电视专题片脚本）

解说词	画面提示	字幕	音乐
1、大漠荒烟，残阳西下，关西的驿道上，一头青牛踌躇独行，牛背上驮着一位鹤发童颜的老者，青牛悠然地向西踱步，老者微闭双眸淡然面对道旁的萧瑟。从他扑满尘土而略显破旧的衣衫，可见他在这漫长的旅途上已有了些时日。	“丝路”中驿道、景象、天漠，空镜、叠出老子骑牛画像牛蹄踏路的慢镜，摆拍老子西行的场景。	公元前六世纪	萧条的情绪音乐
2、老人姓李名耳，当时的人都尊称他为“老子”，老子曾在周朝担任过史官，他仰观天文，俯察古今，参透了天地玄机、世事轨迹，发现了生于万物之先，又周行万物之间的“道”。处在兵祸连连、巧取豪夺的时代，他那“玄之又玄”的学说，并不为人们理解和欢迎，在讲究刑名的法家，谈论民生的墨家，潜心胜负的兵家，安身人伦的儒家看来，“道”是“无用”的，就连当时最有名望的知识分子孔子，在接受了老子教诲后，也只能充满敬畏地说道：“老子啊！他就是那天上的神龙，我也不能看懂啊！”	老子画像数件、泉州老子石刻像、天像图、河图、洛书、先天太极图、电视剧战争场面、电视剧《孔子》中等专业场面。	注明画的年代、作者	背景音乐突出神意境
3、老子感到有些郁闷，他决定要找些明白人来讨论“道”，他恍惚听说遥远西方恒河边有一个叫释迦牟尼的人，在菩提树下觉悟了“道”，又依稀传来在更遥远的红海边一些先知在探讨“上帝”之事，于是，老子顾不得关山阻隔和年老体弱，踏上西行之路去寻找论道的知音。 一个偶然的事件，打乱了老子的计划。	BBC《成佛之路》镜头，电视剧《耶稣》镜头。
4、函谷关是西去大漠的最后一道关口，守关的关尹名叫喜，是一位勤于思辨的学术青年，从种种中原传来的百家争鸣讯息中，尹喜特别祟敬老子。这一天，他正站在城楼上瞭望，见到披挂斜阳骑着青牛的老人，恍如一团紫气扑面东来，尹喜心想，“此必异人”，便匆匆迎了上去，探问下来，竟然是他梦寐以求的老师――老子。尹喜大喜过望，立马跪地施礼，请老师在函关小憩。	函谷关空镜，日本尹喜见老子图，其他版本的尹喜见老子图。
奔波了半年的老子便在函谷关停了下来，几天中，尹喜不愿放弃这千载难逢的机遇，每天都软磨硬求，请他心仪的老师无论如何要留下一些教益。 老子并不想把还未讨论清楚的“道”理写成著作，而且主张行“无言之教”的他从来就认为任何著作都有欺盗名的嫌疑，可他又实在磨不过尹喜的诚恳，便决定就此一次的“未能免俗”。于是，他写下五千字关于“道”的论述，这便是《老子》一书的由来。这部伟大的著作后来被道教尊为根本经典《道德经》。在这部五千字的著作中，老子都说了些什么呢？ 在这部旷世奇著中，老子反复说明他“清净无为”的主旨：他向人类指明了“顺其自然”的生存之道，他向人类抽象出“有无相生”的自然规律，他向人类描绘了“无为而治”的理想社会，他甚至向人类推荐“复归于婴儿”的生命态度。	摆拍灯光下两人的谈话，施礼。各种版本的《道德经》	出片名：《大道初成》	道德经
5、饱含了东方智慧的“道”就这样以一种无为而为的形式留在了人间，但“道”又如何成为了“教”呢？我们要走近另一位中国历史上的伟大人物。 　　在《老子》一书流传了数百年后的东汉时期，沛国有一位博通五经的大儒名叫张陵。这位张陵读了一肚子儒家经典，忽然有一天却觉得这些学说对生命本身并没有意义，于是改学长生之道。为了找到一处清净的修行地，他踏破芒鞋一路西去寻觅。 　　一日，他来到位于四川大邑县境内的鹤鸣山下，见山形若“鹤衔丹书”，想起“鹤鸣九皋，声鸣于天”的诗经章句，又察其地正临山区与平原、汉族与少数民族、中原文化与边地文化的交界点，一便于修行，二便于教化，便在这个名叫“天谷洞”的山洞中住了下来。在这里他整理所学黄老之道和神仙之术，又参予当地住民的原始巫术，假言托称受太上老君之言创立了“太上正一盟威之道”，也就是中国惟一的自创宗教――道教。	“无极图”叠出太阳、太阳叠出张道陵画像。 张陵动画一组，鹤鸣山远景、天谷洞、新发现之“太上正一盟威之道”碑。 鹤鸣山近景，遗址空镜，相关内容对联、石刻。 采访道教文化副主编。
张陵在自己的姓名间加上“道”字，更名张道陵，这样更有天命神授的感觉。他自命为“天师”，因此，人们又将他创的教称为“天师道”。按照他定下的规矩，凡入教者都要交纳五斗米，故人们又称之为“五斗米道”。张道陵将传教之地划分为二十四个教区，称为“二十四治”，“弟子户至数万”。至今，二十四治多数遗址尚存。 　　张道陵教法以神明盟誓、符咒效鬼为主，兼修行气、导引、房中、金丹诸术，奠定了中国道教符彔派的基本形式，他还被认为是“白日飞升、羽化登仙”的第一个现实中的修行人。	多处遗址、道教符咒、行气、金丹等图，鹤鸣山志有关记载。
张道陵之后，道教一度兴盛发达，有张角成立“太平道”，徒众一度致十万，后率“黄巾”起事失败；张鲁，传为张陵孙，在汉中建立了政教合一的政权，设立义米、义舍、赈救流民。统治巴、汉近三十年；魏伯阳，著有《周易参同契》，被誉为“万古丹经王”，是世界上公认留有著作的最早的炼丹家；葛洪，著有《抱扑子内篇》，是早期道教神仙方术和炼丹术理论化的第一人，也是在道教理论中吸纳了儒家思想的第一人。	《三国演义》中的场面，汉中遗址，张鲁像，魏伯阳像、《周易参同契》、葛洪像、《抱扑子》。
6、魏晋南北朝时期，一方面民间道教举事起义，一方面大量士大夫又加入到道教的行列，道教出现了分化，出现了向上层化方向发展的明显趋势，这个时候，不得不说到两个皇帝与两个道士的著名故事。 公元四二四年，有一个叫寇谦之的嵩山道士，诡称太上老君和太上老君玄孙李普文亲临嵩岳，命其辅佐北魏太武帝拓跋焘，统领“人鬼之政”。于是，前往魏都平城敬献道书。太武帝初对其举不以为然，并没有给予他见面的机会，左光禄大夫崔浩看出这是一个利用中原文化神化君权的机会，便极力向太武帝推荐，明确个中奥妙的太武帝欣然接受了这个建议，便派遣使者抬着玉帛去祭祀嵩岳。同时迎取寇谦之的其余弟子，于平城城南设天师道场，道场辉宏，每日举行祈祷六次。寇谦之声称太上老君再次降临，授给太武帝太平真君的称号。太武帝以此改元并亲至道场受禄，并封寇谦之为国师，至此，天师道大盛，一度而为北朝国教。 寇谦之对早期道教进行了改革，他的原则是“以礼度为首”，引入儒宗礼教内容，摈弃可为农民起义利用的教义和制度，为后世道教斋仪奠定了基础。由他改革后的天师道，称为北天师道。	《三国演义》有关场面，《中华五千年》有关资料，寇谦之画像、嵩山远景，“敬祀天地的电视资料，道场斋醮资料。 太上老君虚化。 斋醮场面、仪礼、音乐、诵经、修行场面。	字幕对画面内容说明。	斋音乐。
几乎与寇谦之同时代的中国南方庐山，住着一位与寇谦之齐名的道士，他叫陆修静，浙江吴兴人。陆修静，博学多才，他曾给宋文帝刘义隆讲道说法，太后王氏也尊其为师。泰始三年即公元四六七年，他向宋明帝刘或说法，宋明帝“躬身问道”，陆修静“标阐玄门”，一问一答之间，宋明帝深为道教深奥的道理所悦服，乃至北郊天印山筑崇虚馆供养陆修静。在此期间“朝野注意，道俗归心，道教之兴，于斯为盛。”陆修静对道教的主张与寇谦之的主张大致相同，他改革制度，整顿组织，完善斋醮，梳理经典、创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，撰写出最早的道教经书总目《三洞经书目录》。经他改革后的南方天师道，称为南天师道。	庐山、陆修静画像、道教宗教活动、陆修静的相关著作。 《道藏》
7、唐代、道教进入全盛时期。这与一个名叫王远知的道士多少有些关系。王远知本与隋炀帝杨广交往甚密，杨广对其执弟子礼。但在炀帝晚年，王远知见天下兵起之势，便自称“奉老君之旨”向李渊“预告受命之符”。等于是向李渊预示可以成为皇帝。果真当上了皇帝的李渊对王远知言听计从，拜授他为朝散大夫，李渊之后，在李世明与其长兄李建成争夺皇位的斗争中，佛教的领袖法琳拥护李建成，而道教的领袖王知远则拥戴李世民。胜利之后的唐太宗李世民自然对道教和王远知礼遇有加。李唐王朝还扯上道教教主姓李的关系，尊老子为始祖和“太上玄元皇帝”。 在唐朝近三百年的时间中，唐帝王以道教为本朝宗教，始终扶持和尊崇道教，据记载，唐代的宫观有1900余座，所渡道士约15000余人。其中如太清宫、太徽宫、紫徽宫等主要供奉老子的宫观，规模都可与皇家的宫殿相比拟。	宫庭、王远知、隋炀帝像。李渊像、玄午门之变电视资料、法琳像、李世民像、老子接受供奉场面、宫观资料。
8、北宋时期，道教发展再入高潮。宋太祖赵匡胤在夺取政权时，也曾利用“符命”制造舆论，也曾得到华山道士陈抟的帮助。因此对道教也采取崇奉扶持政策。宋徽宗更自命为教主道君皇帝。当他成为了金人阶下囚时，还身穿紫道袍，头戴逍遥巾，表明他的祟道思想始终未变。	赵匡胤像、陈持像、宋徽道服像，金兵攻打的战争场面。
隋唐至宋元道教界人物辈出，此一时期著名者有：孙思邈，著名道教医药学家，著有《千金要方》和《千金巽方》，是唐代中医发展中代表性巨著；杜光庭，著名道教学者，其生平著述收入《正统道藏》二十七种，收入全唐文三百零二篇，是道教文化史上一位承前启后的重要人物；吕洞宾，世传“八仙”之一，其生平事迹多被民间神化，成为北宋以后道教供奉的神仙；陈抟，宋初著名道教学者，其易学象教思想，对宋明理学有较大影响；王重阳，全真道创始人，他融道、佛、儒于一炉，创造了对道教发展影响重大的全真道。	孙思邈像、《千金要方》、杜光庭像、《道藏》中有关章节、吕洞宾像、“八仙像，吕祖神像、陈持像、太极图、王重阳像。
9、说到全真道，不能不提到一个著名人物和一段著名故事。公元1219年，远在蒙古的成吉思汗派遣使者来到山东祁县的昊天观，请该观观主，“全真七子”中的“长春子”邱处机到蒙古一见。时年已七十一岁高龄的丘处机，率十八弟子跋山涉水，历时两年来到印度河上游成吉思汗行宫，借向成吉思汗说法的机会，丘处机劝成吉思汗要敬天爱民，不奢杀戮，清心寡欲。成吉思汗尊其为神仙，命掌管天下道教，诏免道院赋税杂役。1224年丘处机返回大都，住在长春宫，也就是今天的白云观里。从此，这里成为道道的中心，尊他为祖师的龙门派，从明清到近代都是全真道的主流，而符禄各派的茅山家、阁皂宗等，在融入了天师道的龙虎宗后，统称为“正一道”。从而形成正一与全真两大教派的基本格局，经元、明、清至近代，流传至今而无更改。 　　老子西行的身影渐行渐远，不知他是否找到了论“道”的知音？他被迫留下的那短短五千言，衍成了两千年称为”中国道教“的文化长河，这条长河或涨或消或如洪水，或如细流，却一刻不停地流淌了近二千年，虽然近代以来道教有所式微，气象已不若唐宋，但仍然如一位文化伟人鲁讯称道的是”中国文化的全部根抵“。	原片中镜头。		全真道音乐。