坦言

  亲爱的在天之父，感谢祢对我们的创造、护佑和救赎。祢在每一个时代都兴起一种神学思想，帮助我们行走在祢指示的正确道路上。如面对罗马异教、犹太教挑战时祢兴起的护教神学；在罗马教会腐败时祢兴起了因信称义和圣约神学；近代以来，基督教的神学都是以“个人得救”为中心的系统神学，这个“系统”在对于“世界”的人文主义、进步主义、现代主义、民族主义的冲击时存在明显的缺陷，导致西方国家用科学-理性排异基督教，东方国家用专制-偶像拒斥基督教时我们无力抗衡。这一时刻，祢赐给我们公共神学，其中的“国度观”调整“系统”，面向“社会”，追寻奥古斯丁通过基督教神学回应当时的公共议题的路径，认为信仰不仅关乎个人得救，也关乎我们如何在社会、政治、文化、法律、教育等公共领域体现上帝的旨意和真理，这就是“加尔文-凯波尔”等人兴起的“公共神学”路径。     亲爱的在天之父，感谢祢在每一个时代每个民族中都兴起一种福音运动，如初代教会时期使徒宣教运动和殉道者信仰见证，复兴时代的约翰·卫斯理的“循道运动”、怀特腓、爱德华滋的“大觉醒运动”和威廉·克理、戴德生的“现代差传运动”。而现在，祢在中国兴起了“家庭教会运动”，这些运动都有一个核心，那就是“让祢的旨意行在地上，如同行在天上”。     亲爱的在天之父，感谢祢在每一个时代都兴起一个关键人物，回应时代的黑暗、危机或更新的需要。如率领以色列人出埃及的摩西，将福音带向外邦世界的保罗，挑战教会腐败，引发宗教改革的马丁·路德。52年前的今天，祢赐给中华民族一个新生命，他就是后来的王怡牧师。王怡牧师是中国家庭教会运动的一面旗帜，他抛弃世界给他的所有，背起自己的十字架来追寻耶稣；他将加尔文-凯波尔的“公共神学”在中国传承并发展出新的高度。这个新的高度就是面对世界的逼迫，面对异邦的文化，面对主内肢体的不理解，如何勇敢而又谦卑，坚定而又文明地为主作见证。今天，我们在这里探讨他的公共神学思想，实际上是透过这些讨论领会祢的恩典。因为，他的这些思想不属于他自己，甚至不属于华人教会，王怡牧师的公共神学思想只有一个来源，那就是圣灵的启示。当然，王怡牧师的领受也可能不完全，也可能有错误，这也正是需要研讨的地方。求祢保守今天的讲员，求祢保守今天的讨论，更求祢保守祢在狱中受苦平安度过52岁生日的忠仆，以上祷告是奉我主耶稣基督之名，阿门！

  有请墨尔本华人牧者联会的荣誉主席王伟强牧师带领我们做一个开始的祷告。       明天是王怡弟兄的生日，三年前我们尼哥底母真理追寻会开播时，就做了一次王怡弟兄的生日派对。并且承诺只要他不获自由，每年都要做下去。我们这样做既没有什么 “ 属灵意义 ” ，既不是人们附会的 “ 政治抗议 ” ，也不像人们批评的那样 “ 高举人 ” 。我们只有一个朴素的想法：你的弟兄失去庆生的自由，那我们就用我们尚存的自由来填补弟兄的自由。这是一个人之常情，既不高尚也不卑鄙，与你家弟兄庆生时大家找借口喝两盅没什么区别。     我们今天派对的主题是：我的弟兄王怡。我们并没有强调他的那些显赫的身份，甚至连 “ 牧师 ” 的头衔都没有提及，我们只强调他是我们的 “ 弟兄 ” 。当然，在主基督为首的 “ 肢体 ” 里， “ 弟兄姊妹 ” 本身就是一种神圣的关系，一些属灵兄长或许抒发两句 “ 老兄怜弱弟 ” ，一些小字辈或许感怀两句 “ 日盼共言欢 ” ，但我想天南海北的 “ 弟兄姊妹 ” 都有一种共同感觉，那就是 “ 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人 ” 的慨叹。因为我们知道我们这位失去自由的 “ 南冠客 ” ，也会在此时此刻思念我们；而监狱的高墙可能锁得住他的身体，却锁不住他的 “ 弟兄姊妹 ” 对他的友谊。 “ 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年 ” ，我用了一句唐诗来描述刘同苏牧师与王怡牧师的关系和感情。他们都是因 6.4 归向主怀的中国知识分子代表，虽地处东西，但灵里相通，他们一起著书立说，为主牧养羊群。今天刘牧师借着一件小事的回忆，与王怡牧师灵里掰饼。 “ 馀生事事无心绪，直向十架度岁年 ” ，与王怡牧师一样为主罹患牢狱之灾的曹三强牧师，他们共同的感受、共同的体会就更加强烈，他们都是帕斯卡尔所说的： “ 给时光以生命，而不是给生命以时光 ” 的人，知道为何，忍受任何，曹牧师数算着与王牧师相会的日子。 蘇軾有句诗： “ 萬戶春風爲子壽，坐看滄海起揚塵 ” ，海峡对岸的郭明璋牧师，一直是王怡牧师口中的 “ 郭哥 ” ，这种亲热劲让旁人羡滟，当然，此时的 “ 郭哥 ” 必然送来祝福：我们大家都互相祝福 “ 平安 ” ，但从郭牧师闪烁泪花的短短回忆中，我们看到他与王怡牧师是把对方的平安藏在心底的。 “ 海内存知己，天涯若比邻 ” ，王勃...

经文： 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了 ( 或作不能領會 ) 。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白 ( 原文作進入 ) 一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我；因為祂要將受於我的，告訴你們。（ 16:6-14 ）       整本圣经从头到尾都在谈到圣灵： 从《创世记 1:2 》 ： “ 神的灵运行在水面上 ” 开始，到《启示录》第 22 章： “ 圣灵和新妇说：愿意的，都可以白白取生命的水喝。 ” 但是，在本章（ 16 章）之前，圣灵的工作并没有普遍降临在每个信徒身上，而是在特定的时刻和特定的人身上工作。如在《 撒迦利亚书》对 所罗巴伯、 在《士师记》中对 基甸和参孙等。在本章中，耶稣告诉我们圣灵将内住在每一位信徒的心里，成为他们的安慰者、引导者、和能力的赋予者。当我们面对生活中的挑战与困境时，圣灵是我们的安慰；当我们迷茫不知何去何从时，圣灵是我们的引导；当我们软弱无力时，圣灵是我们得胜的力量。到了 《使徒行传 2:1-4 》 ：圣灵在五旬节降临到门徒身上，这标志着圣灵在新约时代开始普遍与信徒同在，说明耶稣的应许从不落空。      从上面这段经文来看，我们现在的处境，与耶稣交代门徒圣灵为什么莅临的处境非常相似：未来将面临迫害和挑战，甚至会被赶出会堂，并且有人会以为这样做是奉神的名。门徒们信仰的根基尚浅，区分不了真相与真理。耶稣告诉门徒，这些事是为了试炼他们，而这些逼迫的来临是不可避免的。耶稣预示着未来的苦难和对信徒的考验，提醒他们不要因此失去信心。因为他要差遣 “ 保惠师 ” 即圣灵来临，圣灵来临时，会引导他们进入一切的真理。帮助他们理解神的旨意。耶稣说，圣灵并不按自己的意愿说话，而是把从耶稣那里得来的话传递给他们。这意味着圣灵的引导永远与神的真理一致。      既然圣灵在信徒生命塑造上如此重要，既然我们面临的处境我们自己处...