《多马索恩传》序

 前些年在中央电视台举办的《经典永流传》上，石门坎的苗族孩子们委婉吟唱起袁枚的《苔花》：“苔花如米小，也学牡丹开”，在这个一惯浮华的舞台上，似一股清流涌入每个观众的心田，一时间遍传大江南北，感动了千万人热泪盈眶。

   从石门坎开始的西南少数民族教会，也如同新鲜活泼的苔花，虽不一定光彩照人，但在中国的福音花园中，却别有姿态且不可或缺。最早，西南少数民族居住地是“化外蛮荒”， 上世纪初来了一些高鼻梁的拓荒人，他们中的党居仁、柏格理用他们的生命浇灌，播种下一朵朵不起眼的“苔花”，这些不起眼却鲜活的“苔花”，又用生命连接生命，快速地布满了云贵高原，浪漫山花，连天蔽日，以至于使当时处于低谷的福音运动“为之一振”。

   拓荒人党居仁、柏格理英年早逝，但他们的英名早已传遍世界各地。其实，他们并不是孤独地存在，除了他们的主与他们同在外，他们的周边还有无数的“肢体”。这些肢体默默无闻，但他们与他们的同工党居仁、柏格理一样，生在“花园”里流汗，死在青山上埋骨。光阴荏苒，风云际会，当“福音”成为敏感词，岁月冲刷了“苔花”，他们的名字、足迹、事迹漫漶在乌蒙大山里，只有主纪念着他们的功绩。

    阿信与他的同工们出于圣灵的牵引，希望将这些“血种麦粒”的故事流传下去，他们长年挖掘，先后出版了多本译著，这本《多马索恩传》也是他们努力的一部分。感谢主！主做事向来有他的奇妙：译者之一的安晓敏，她的曾祖父安荣之是当地的大土目，正是他把石门坎这块土地赠送给柏格理，这座美丽的“花园”才在乌蒙大山“落地”。

   去国多年，不复梦“苔花”；感谢安晓敏、廖雅猛、阿信，使今夜的我又有了魂牵梦绕的机遇！

                                                         张坦，25.4.2024

评论

发表评论

此博客中的热门博文

“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二

  “太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》） 今天我们就只学习一句经文 ：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内 （尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 （只有5处） ，但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提 ，《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本，在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载，只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份；而且本书是从“神的国”角度来叙述的 （《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來） ，因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。 现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 （参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念） ，在神創造一切以前，就顯示了基督 （約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ） ，这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明 创造不是神话，而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式 （中文里相似概念叫做“正在进行时”） 。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並不構成神
阅读全文

基督之光——《约翰福音》系列讲章之三

      這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭；這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（《约 1:2-14 》） 上次我们只查考了《约翰福音 1:1 》，其实《约翰福音 1-18 》是一个完整的小节 （我们只学习到 14 节，把施洗约翰的见证留到下一讲） ，构成《约翰福音》的前言或序曲，表明了“祂是宇宙的主”这一主题。它向我们介紹耶穌基督，指出了 5 个关于耶稣基督的基本真理： 1 ，祂的永恒性（ 1-3 ）； 2 、道成了肉身的特殊性（ 4-5 ）； 3 、先驱者约翰见证的真实性（ 6-8 ）； 4 、与世界的矛盾性（ 9-11 ）； 5 、耶稣的神性（ 12-13 ）。“祂是宇宙的主”加上后面将要表述的“祂是歷史的主”（ 19 ～ 51 ）和“祂是救世的主”（二 1 ～ 25 ），讓我們看見耶稣和人類的關係，完完全全在于对世界及人類的救赎——这就是耶稣“道成肉身”的目的。整个“约翰神学”的要义就在这几节经文中：约翰形容借着子所彰显的生命和光辉，也描述拒绝这光的罪恶黑暗世界。 有解经家认为《约翰福音》是“耶穌自己的見證”，从什么角度来理解“耶穌自己的見證”呢？我们说一个故事：蘇格拉底是古希腊最伟大的哲学家，一个大白天，他提著燈籠在街上走。路人不解？蘇格拉底嚷到：黑暗呀！太黑暗呀！路人看到的是自然界的不黑暗，蘇格拉底看見的是人心黑暗和社會黑暗。蘇格拉底与耶稣在这个认识上异曲同工，耶稣也说过“現在是黑暗掌權了”（《路廿二 53 》），但蘇格拉底发现了黑暗却没有可以驱散黑暗的光，耶稣比蘇格拉底高明的地方，就在于他自己给自己作的见证——我就是黑暗世界里的光 ! 由此，他把自己推介给世界，这也就是《约翰福音》的主题思想：“祂是宇宙的主” “祂是歷史的主”和“祂
阅读全文

基督的救赎超越宗教——《约翰福音》系列讲章12

  读经： 這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人 ( 有古卷在此有等候水動 ) 。「 ( 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。 ) 在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：“拿你的褥子走罷。”』他們問他說：『對你說拿褥子走的，是甚麼人？』那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。 《约 5:1-16 》       今天继续我们的《约翰福音》系列讲章，我们来到了第五章。第五章一开始这段经文记述了一个我们耳熟能详的故事，说的是耶稣在 耶路撒冷 圣殿医治了一位瘫痪 38 年的病人。这段经文有非常丰富的内涵，可以解读出若干的真理。今天，我们只集中在其中一点上：是基督施行救赎，而不是宗教施行救赎；从我们个人的角度来说，就是靠基督得救恩，而不是靠宗教得救恩。 1 、宗教并无医治的功效 。    宗教具有医治病痛的作用，这种情形在所有宗教中都有记载。比如拜药师佛、送子观音，画符治病、跳神赶鬼等。在归主之前，我曾经与儒释道人士和气功高人长期来往，见识了若干医治的现场；而且我是抱着“以身试法”的心情去探究，我的结论是：这些“医治”绝大多数是魔术和心理暗示。宗教医治在犹太人的宗教中也是常见的现象，就以本段经文为例，畢士大是一个水池的名字，原文是亚兰文，后音译为希腊语。近年来圣经考古，发现它建于希律王朝时期，在耶路撒冷聖殿东北面，池長十丈寬一丈，深約二丈。《圣经》中，畢士大仅仅在这里出现一次，其它地方并无记载。我们注意到《約 5 ： 4 》有一个小字的说明 : 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病，就痊癒
阅读全文