太太在她的67岁生日当夜赶工替我织的毛背心完工，即日起我就“背”着这颗“心”继续流窜。其实这是我们的礼物互换：她送给我的是爱，我回给她的是感恩，贫贱夫妻百事哀完全可以活成贫贱夫妻百事爱。

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白纸的中国智慧

白纸，传说由宦官蔡伦发明，蔡伦被阉割了身体，百无聊赖中便做了这不伦不类的发明。人寿百年，纸寿千年，蔡伦才赖纸为媒，得以名传千年。 纸为什么是白的？因为白才有最大的可能性。于是中国人尚白：书法，要义不在浓墨而在飞白；国画，精华不在重彩而在留白；弈棋，白让先；哲学，知白守黑；崇拜，素王；诗文，不著一字尽得风流；道家， “见素抱朴”，儒家， “绘事后素”； 豪放不羁时，举大白，听金缕；孤独寂寞时，无两厢宾对，听内心独白。。。 在上者首先从蔡伦阉了身体得其精髓，他们要阉了在下者的精神。于是有一位伟大领袖说：“一张白纸，好画最美的图画”。把活人变成白纸，无知无识，空空荡荡；染成粉红，折叠齐整；消灭“脏”絮，焚为灰烬；用为 走狗，去若刍狗。 几千年来，白纸，就是中国人的命运：随上意濡染，随上意搓揉，不知道痛也不知道累，甚至不知道自己存在与否。 有一天，白纸在南京的一位小姑娘手里醒了——面对四维的黑暗，白纸在她手中愈加醒目；它不是“反标”，但寓意无穷；它不是武器，但威力无比；它不著一字，却让统治者感觉写满了自己的“罪状”，使人民大众感受到是抗议的“檄文”；它其默如雷，她 恭默守静， 爪牙拿走她的白纸，她仍然保持姿态巍然站立，手中的空白更白，更加光彩夺目。有一位老祖宗说：“有生于无”，有了第一张白纸，便开始了一个生生不息的运动。她的同学站出来了，每人手中一张白纸；再之后，她的同胞站出来了，每人手中一张白纸；再再之后，那张白纸便在全世界飞舞。在上者惊慌失措却又进退失据：以“白纸”为敌，恐遭世界耻笑；不理“白纸”，又恐若“蜡烛”（莱比锡尼古拉教堂掀起的蜡烛革命）蔚为革命，“白纸”有了生命，任何“人”都拿它无法。 中国百年以来， 5.4 失败了，因为它诉诸革命； 6.4 也失败了，因为它寄望改革。革命与改革都不能使中国走出帝制，它们都只能在“未济”中循环往复。但当下的 A4 是不会失败的，因为： 1 、 5.4 后面有党派， 6.4 后面有精英，它们只是少数知识分子的运动，而 A4 是各个阶层共同参与的运动，是去中心化的全民运动，很难被“清零”； 2 、 5.4 有烈度， 6.4 有温情，而 A4 既无烈度也无温情却有温度。烈度是破坏的，温情是幼稚的，其中都没有爱；而温度是带着爱来的，抗议与建构尽在不言中。 3 、 5.4 是文化 - 政治诉求， 6.4 是经济 - 政治诉求，而 A4
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“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二

  “太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》） 今天我们就只学习一句经文 ：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内 （尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 （只有5处） ，但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提 ，《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本，在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载，只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份；而且本书是从“神的国”角度来叙述的 （《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來） ，因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。 现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 （参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念） ，在神創造一切以前，就顯示了基督 （約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ） ，这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明 创造不是神话，而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式 （中文里相似概念叫做“正在进行时”） 。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並不構成神
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基督之光——《约翰福音》系列讲章之三

      這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭；這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（《约 1:2-14 》） 上次我们只查考了《约翰福音 1:1 》，其实《约翰福音 1-18 》是一个完整的小节 （我们只学习到 14 节，把施洗约翰的见证留到下一讲） ，构成《约翰福音》的前言或序曲，表明了“祂是宇宙的主”这一主题。它向我们介紹耶穌基督，指出了 5 个关于耶稣基督的基本真理： 1 ，祂的永恒性（ 1-3 ）； 2 、道成了肉身的特殊性（ 4-5 ）； 3 、先驱者约翰见证的真实性（ 6-8 ）； 4 、与世界的矛盾性（ 9-11 ）； 5 、耶稣的神性（ 12-13 ）。“祂是宇宙的主”加上后面将要表述的“祂是歷史的主”（ 19 ～ 51 ）和“祂是救世的主”（二 1 ～ 25 ），讓我們看見耶稣和人類的關係，完完全全在于对世界及人類的救赎——这就是耶稣“道成肉身”的目的。整个“约翰神学”的要义就在这几节经文中：约翰形容借着子所彰显的生命和光辉，也描述拒绝这光的罪恶黑暗世界。 有解经家认为《约翰福音》是“耶穌自己的見證”，从什么角度来理解“耶穌自己的見證”呢？我们说一个故事：蘇格拉底是古希腊最伟大的哲学家，一个大白天，他提著燈籠在街上走。路人不解？蘇格拉底嚷到：黑暗呀！太黑暗呀！路人看到的是自然界的不黑暗，蘇格拉底看見的是人心黑暗和社會黑暗。蘇格拉底与耶稣在这个认识上异曲同工，耶稣也说过“現在是黑暗掌權了”（《路廿二 53 》），但蘇格拉底发现了黑暗却没有可以驱散黑暗的光，耶稣比蘇格拉底高明的地方，就在于他自己给自己作的见证——我就是黑暗世界里的光 ! 由此，他把自己推介给世界，这也就是《约翰福音》的主题思想：“祂是宇宙的主” “祂是歷史的主”和“祂
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