坦言

（根据在尼哥底母专题讨论会发言整理）         昨晚尼哥底母专题讨论会海外华人是应该落地生根还是应该落叶归根问题，留给我的时间不多，言犹未尽，故把发言整理一下，发在这里，权当自说自话。即兴之语，没有查阅资料，可能有些不准确。         引起这次讨论是因为当前华人群体中最最吸睛的两个讲话，两个讲话都与新加坡有关，一个是新加坡总理李显龙，另一个是放弃新加坡国籍回归台湾的的曹兴城。李显龙主张海外华人应该落地生根而不是落叶归根；曹兴城却恰恰相反 —— 他用自己的行为实现了落叶归根。表面看起来这是两个背道而驰的主张，其实他们都出于相同的理论肌理。我认为应该把他们放在一起来解读。而解读我把它分为三个步骤：一、两个典故的理论描述，二、两个人说话的时代背景，三、基督徒对他们的超越。 一、这两个典故的理论背景是民族主义，民族主义的另一个更通俗的表达是爱国主义。这是近代兴起的一种政治理论。二战以后的雅尔塔会议是世界政治格局划分的一个重要节点， “ 民族自决 “ 是这次会议上的一个重要共识，从此民族主义的理论变成了政治决策的依据。这成为现代国家形成的一个基础，这个基础是有问题的，带来的后果比如科索沃战争和俄乌战争，甚至有学者通过研究指出：每一次争端的背后都可以发现民族与宗教的影子。为什么一个美好的愿景收获的却是争端？这是因为不同的文化背景对这个词的理解是完全相反的，参加会议的三个人对民族主义都有深刻的认识，丘吉尔与斯大林本身 是民族学家，民族自决原则最早就是一战后美国人威尔逊提出来的。但是，英语背景的国家来源是基于人权来说的，国家是为人民服务的工具，因此，英语里的爱国主义表达的是对政府的批评。而斯大林的东方式爱国主义是基于国家本位来说的，是没有国家你什么都不是，国家主权高于个人人权。我们用现在的台海局势作比喻，按照西方的理解，是一家人你为什么要去打他，不是一家人你又凭什么去打他？但是东方的理解很简单：台湾自古以来就是我们的领土，而普天之下莫非王土。现在中国的一些专家如张维为推出一种民族优先的理论，为大一统的政治和武统台湾作舆论基础。因此，这是理解两个人的话的背景理论。 二、两个人说话的时代背景：我们可以在海外华人群体中发现这样一个事实： “ 在国内是愤青，出国后是粉红 ”“ 世界各国的人移民美国都...

论基督教中国化的课后反思 首先很感恩张老师带着我们学习基督教视角下中国的文化传统这一课程,在此课程中让我学到很多关于中国文化的知识,以及如何用基督教的视角去看待中国的文化传统。刚开始听课的时候我认为这是很深的学术研究,课程涉及很多的历史知识,然而当我听到老师提到一个词语-基督教中国化。这时我才知道这一切跟我们的生活有很多相关,如果我们不去关心他,势必会落入撒旦的诡计之下。 老师的课程中让我印象深刻的就是基督教中国化和中国文化基督化这两个词语,有很大的区别,可见中国文化博大精深,相同的词顺序不同,词意大不同,这不是咬文嚼字,当我仔细分析这个词的意义,确实给我很多思考。 基督教中国化是国家主义的产物,为了实现基督教本土化,适应本国需要,基督教中国化就必须要认同中国的各项政治制度及相关政策,接受党的领导和政府的管理。积极响应基督教与社会主义社会相适应,提高政治站位。表面上看一切为了中国的基督徒,将基督教的文化和中国文化结合,为了更好的治理中国的百姓,其目的不是传扬基督教的福音,而是体现自己文化的优越性,包容性。将中国文化凌驾于所有文化之上。而中国文化实际上就是根深蒂固的皇帝文化,几千年来皇帝文化影响中国人的祖祖辈辈,直到今天中国人也没想着要站起来,这种权利驱使人们崇拜皇帝,皇帝文化占据上风,基督教中国化就必须臣服于皇帝文化之下,而皇帝文化就是赤裸裸的偶像崇拜,那么基督教中国化里提倡的爱国爱教就不是真正的基督教,正是撒旦权下的异端邪教。 基督教中国化中的一切工作任务就是在为执政党背书,要求符合主流(他们)的价值观,用社会主义核心价值观引领神学思想建设是坚持基督教中国化的必然要求。这也是基督教中国化的毒害之一,这是权利的相争,这是谁说了算的问题,在中国基督教想要传播,必须通过国家宗教的允许,什么可传,什么不可讲是国家说了算,这简直是在祸害神的道,践踏神的真理,基督教中国化必然把中国的信徒带到无神的教会中,和没有基督救赎的救主,他们不仅从神学思想上建设他们的教会,并且改变圣经内容为己所用。他们的目的就是要消灭基督教,重新建立新的中国教。将人的灵魂与身体全都捆绑,不让人相信真正的上帝。 于此相反的是中国文化基督化,正如张老师所言,正是要我们做中国文化基督化异象的精兵,真正明白用神的道来化中国,我们可以借用中国的文化,即使有很多的不完美,甚至落后的思想,但仍然坚持神的道高于人的文化...

基督教视角下的中国文化传统——第二讲《天人合一》反思 学生：苏强良 感谢神的恩典，让我有幸可以参加这次的学习，同时也感谢张老师的教导，让我可以 对中国的文化传统有一些新的认识和了解。 在第二讲的天人合一中，张老师让我对于中国人对于“天”的定义或认知上有一些不同 的认识和了解，的确，很多时候，我们会因为相同的字词，就会把这个背后的定义以等同 的方式来看待，这也是往往出现在我们与人的沟通中的问题，虽然是同一个词语，但是彼 此对它的定义却是不同，误以为彼此是在同一个前提下来对话，事实上却是鸡同鸭讲，并 非在同一个频道上来谈论，以致无法理解彼此的意思。 我想这样的误解也常常会出现在我们基督徒想与非基督徒谈论信仰时所产生的问题， 因为没有了解这背后真正的定义，就快速地把它等同与我们自己所认同的定义，以致不能 更好论述我们的信仰，同时也带来了一些概念和真理上的混淆。 例如：在我们中国的古人中也提到“上帝”这个词语，我们很容易将之等同于我们所信 仰的上帝，但事实并非如此。这也是张老师课程中所提到利玛窦这些传教士进入中国，想 要快速从中国文化中寻找到与基督教信仰的契合点，以致没有清楚区分两者背后本质的不 同。 在这一讲中，我认为老师在谈论中国对“天”的定义和认知上所呈现的更多是一个整合 性，而不是一个进展性，我没有很清楚地了解到“天”在整个中国历史中，古人对“天”的 定义和认识是如何一个演变的过程。（例如：殷商时期的“天观”与周朝的“天观”是否呈现 出一个「降维」的趋势，在殷商时期，人们对天的敬拜是鬼神的敬拜，是他们先祖死后所 产生的，因此，他们的认为天是属于他们殷商的天，对他们有特殊的眷顾，而他们的王权 也是“天选”，但是当殷商被推翻之后，周朝需要对他们的王权统治合法性需要有一个证明 ，因此由周公所推衍的“以德培天”的天观，认为天是不偏袒任何人，天选有德之人，对此 ，原先殷商所敬拜的天，虽然是鬼神敬拜，但是认为与他们是有互动，有情感联结，属于 三维视角，到了周朝，天观的演变是否出现了降维的现象，成了二维，不再认为天与人有 任何情感的联结，而是鉴察世人是否有德）。 我认为在中国的过去是没有上帝的特殊启示，因此，古人是无法认知圣经所启示的上帝，虽然，人被造就有宗教性（神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他 们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能...

     柏林是一个有浓厚宗教历史的城市，教堂林立。本来可以逐一品评，但那是 “ 游记 ” 的写法，不符合我 “ 游议 ” 的初衷。被视为 “ 欧洲最美丽广场 ” 上的孪生教堂 —— 法国教堂与德国教堂（图1、2）一度吸引了我的视线：一个城市为从法国逃避宗教迫害而迁到柏林的胡格诺派教徒建造一个教堂，这是何等的气度？何况迁入的胡格诺派（加尔文宗）虽也属新教，但与柏林的路德宗并非完全的 “ 一家人 ” 。但是，由于两处教堂的历史我没有机会考证，不知道当时的建造出于什么样的目的，发挥过什么作用，而且现在两处教堂也失去宗教功能，仅仅只作为博物馆而被使用，所以，就把这两处教堂留待知情人点播我之后再来回锅（此处也是恳请知情人点播）。      如果要用两个词组串联起德国的历史来形容柏林，我想一个是 “ 光荣与梦想 ” ，一个是 “ 战争与和平 ” ，围绕这两个主题，我们来观察柏林的几处教堂。      德国是西方国家中国家主义比较强势的一个，路德宗也是新教中比较靠拢国家的宗派，与英美加尔文体系 “ 政教分离 ” 原则不同，信仰路德宗的几个北欧国家 冰岛 、 瑞典 、 芬兰 、 丹麦 将教会税设为国家税种，但由于近年以来 “ 政教分离 ” 原则逐渐被接纳， 瑞典 、 丹麦 的该税种正在有所变化。而最早采用教会税制的是德国，德国政府协助具有公共法人资格的宗教社团得向其成员征收等于 个人所得税 额 8% 至 9% 不等的教会税。谈教堂扯到教会税，无非是想说明德国的政治特征与路德宗的神学特征高度耦合。     位于柏林市区 博物馆岛 东部（原威廉皇帝大街）的柏林大教堂（图3-5）可以说就是上述理论的物证，它反映了这个帝国曾经的 “ 光荣与梦想 ” 。柏林大教堂建于 1895 年至 1905 年，原址是霍亨索伦王家宫殿的一部分，著名的大帝 威廉二世 下令在此建造了 仿 梵蒂冈 圣彼得大教堂 风格的柏林大教堂，作为路德宗的主要教堂，为的是与 梵蒂冈 的 圣彼得大教堂 分庭抗礼。作为皇家教堂或代表国家意志的教堂，这里停放着德国皇帝 弗里德里希三世 、 选帝侯 约翰 · 西塞罗 、大选帝侯 弗里德里希 · 威廉 、普鲁士第一位国王 弗里德里希一世 及王后 索菲 · 夏洛特 · 冯 · ...

《公开课 - 基督视角下中国文化传统》课后反思     通过学习，首先，我对于文化有了更多的省察。 作为一个母亲，一直在学习如何带领孩子在家教育，希望把纯粹的基督信仰传承给孩子们，让孩子们的生命能够真正建立在磐石的根基上，而如何解读中国传统文化，何时让孩子们介入国学典籍的学习，我一直在思索中未成形。学习这次课程，一来更加发现自己的浅薄，阅读面狭窄，很多典籍是闻所未闻，二来更是惊讶于学校所学的这些文化、人设都充满了虚谎，而自己却盲从习惯、没有意识去深入思考。 对照圣经，虽然很多领袖和英雄人物也是丰功伟绩，但圣经从来不避讳人性的罪恶，神所喜悦的不是一个完美的虚假，而是真实愿意悔改的人，这在我自己和周围人的信仰经历中也是能深切体会和经历到的。如此，只有在真理的视角去审视中国文化，才能更清晰的解读传统文化，我也更加坚定要在孩子们的教育中持守圣经根基，待他们有了一定的辩证思维再来学习传统文化也不迟。      再则，这次学习让我更加深入多角度看到传统文化中的顽疾 —— 缺乏敬畏造物主、独一真神而带来人性罪的延续，没有平等、自由、公义的土壤，只是变着戏法的呈现特权的维护。曾以为 “ 道生一，一生二，二生三，三生万物 ” 、 “ 天人合一 ” 也是中国文化博大精深的启示，但从 “ 天、人、王 ” 的演变、典籍、祖先崇拜的解读，看到文化从昙花一现的追求神，逐步转为人道，以致各样敬主、孝的文化都带着偶像崇拜，对人造成极大的捆绑，及至现代自由主义和自我中心的滋生，又形成社会极大的反叛，步入两个极端，缺少真理平衡的价值观。 如此，如何能促成几千年文化乃至社会的改变？唯有福音！ 无论是公义层面更多的影响、变革，还是个体层面更多的在其位尽本分，从小家到大家，活出基督的爱，下一代的传承，都至关重要。敢于持守信仰，敢于发声，影响家人、邻舍乃至社会，拒绝以信仰做虚谎的外衣，只谋求个人家庭的益处，这是我们需要常警醒的。而课中对革命的解读，我能一定的理解，最终的审判和末日之战必然不会是全然和平之战，基督徒在世也不会是一片祥和，以为我们本不属这个世界，我们是要用神国的价值观来影响、改变世界，但具体到生活中的方式，非暴力却是极难而必须的，就如在家庭中、在育儿中，如何以基督的爱、舍己来活出生命影响生命，都是需要时刻警醒的。感恩，有主的引领，也希望在这条路上...

（由于披读学生作业，欧陆拂光不能“日拱一卒”，见谅） 关于课程引发的思考和回应 老师您好，我的名字是刘兆毅， zoom 里的满楼， telegram 里的 Puddle 。 刚开始看到这门课程的报名海报是非常期待的，事实上在这十节课的之后也获益匪浅，这门课程给了我一个机会，去继续思考：我作为一个罪人，中国的罪人，被更新后，再回头怎样看待身为 “ 中国的基督徒 ” 的我。 以往还在中学时候就喜欢漫天漫地的想来想去，西方和中国到底是一种什么样的差别？也在一种所谓的民族自豪感下 “ 埋怨 ” 着为何 “ 选中 ” 的不是我们，我们看自己的民族是这般的值得 “ 自豪 ” 。 当然讲起自己的见识来，自己绝非专业，连兴趣恐怕也不敢自称，不过还是或多或少地逐渐对这个国家的历史看的愈来愈多 …… 对这种无休止的朝代更迭感到绝望和厌弃，直到看到黄巢而后五代，实在无心力再有些许兴致看下去，如果这个国家能对日本当年的侵略如今也还能勿忘国耻，那么我们自己施加在自己身上残害又是何等的深呢，这份债该向谁讨还。因果循环也好，报应不爽也罢，我还是不明白，转头空了吗？青史几行名姓，北邙无数荒丘。在这种恰当的悲观下产生的远见如何与这个太平盛世握手言和，这股张力是记忆、是良心、是 “ 真 ” 。在香港和上海的遭遇之后，我变得愤青，除此以外我不晓得怎么表达才足够清楚。而后我也以中国人一贯的方式 “ 冷静 ” 下来，我忘却了。一个个热搜的转瞬即逝，一桩桩不公的无疾而终。 我该如何才是爱我的国，我想学着讲一讲道理，先讲给自己。 不可否认的是，中国实在太特殊了，用老师您的话讲是以至于要分别出来称为皇帝文化，和其他一切对立。作为一个中国人，在中国的语境下，也不得不承认中国的文化太惊艳了，看到古人的思敏和才情，赞叹一句近乎道也不过分。但总是，差了些意思，它给人以道路，一条让人甘之如饴的断头路，一切都很全备，生老病死，高低贵贱，囊括所有，具备天时地利人和，布置了个弥天大谎。倘若有一两个清醒的，也无非效仿一把穷途之哭。 如经上所言：你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？从什么时候开始，就已经是 “ 假作真时真亦假 “ 了。 现代人探寻自我的形成总会去会看他的成长经历，从幼时的环境，追根溯源，探寻那藏在深处的根本。看民族何以为民族亦是如此吧。沿循着草灰蛇线，捕捉着鸿泥雪爪，抽丝剥茧出一些关键问题，一些本应当被瞩目的所在，这...

     巴黎有许多有趣的地方，蒙马特高地无疑是其中之一。这里是艺术家们的聚居地，毕沙罗、达利、莫奈、高更、德加、毕加索、梵高、马蒂斯、郁特里罗、雷诺阿等在此创造了许多不朽作品；这里的红磨坊、黑猫夜总会活跃过吉尔贝、布理昂、阿芙丽儿、 黛莉达 等一干明星，脍炙人口的《红磨坊》、《天使爱美丽》、《三日杀戮》等电影也是拍摄于这里；甚至名人们死了都愿意呼吸这里的 “ 地气 ” ，小仲马（还有他笔下茶花女的原型）、 傅立叶 、 龚古尔 、 左拉 、司汤达、海涅等世界级的人物就长眠在这里；无论生前还是死后，享受鲜花最多的，是传奇女星 黛莉达 。这里的网红打卡地 “ 爱墙 ” 用三百多种文字写成的 “ 我爱你 ” ，而 “ 爱墙 ” 的灵感竟然来自于我国诗人徐志摩的一首诗：起造一座墙 / 你我千万不可亵渎那一个字 / 别忘了在上帝跟前起的誓 / 我不仅要你最柔软的柔情 / 蕉衣似的永远裹着我的心 / 我还要你的爱有纯钢似的强 / 在这流动的生命里起造一座墙 / 任凭秋风吹尽满园的黄叶 / 任凭白蚁蛀烂千年的画壁 / 就使有一天霹雳震翻了宇宙 / 也震不翻你我 “ 爱墙 ” 内的自由！我不是文青，对艺术也是门外汉，而且早已过了恋爱的年纪。 吸引我的不是这里生的浪漫，而是这里死的惨烈。在其他游客感到最惬意的一个地方，我的感受却很窒息。     蒙马特这个名字，据说就是 “ 殉道者之山 ” 的意思。这个名字来自于巴黎的首个主教圣德尼的故事：公元 250 年前后，罗马皇帝德西乌斯迫害基督徒，德尼在蒙马特山上遭斩首，传说他手捧自己的头颅，边走边向人们传教，如此走了十多公里才倒下（图9）。当时的巴黎方言中殉教者 Martyr 一词是 martre ，这就是蒙马特山名字的来历。    公元 475 年左右， 山上 建立了一座小教堂，从此便成为纪念殉道者的朝圣地，许多基督徒被埋葬在蒙马特，听说山上女修院（图12）里还有一座 “ 殉道者殿堂 ” （我们没有走到那里去，据说已经被毁）。 1534 年 8 月 15 日，洛约拉的四位修士在殉道中宣誓他们的贫穷和贞洁的宗教誓言。这份 “ 蒙马特誓言 ” 由当时该团体唯一的 神父 皮埃尔 · 法弗尔接受，这就是在天主教历史上产生了重大影响的 “ 耶稣会 ” 的起源。  ...