连年联

百日无孩促怀二胎无缝衔接终于生不如死；

动态清零应阳尽阳收放自如才知阴阳昏晓。

横批：人矿：人主

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三自爱国，不折不扣一场政治运动（三）

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  你们这些淫乱的人啊，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？——（《各 4 ： 4 》） “以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”——（《诗 16:4 》） 奉別神的名說話，那先知就必治死。—— ( 《申 18:20 》 ) 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局 就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（《腓 3:18-19 》）      “他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。”   ——（《罗 1:25 》） “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使 他作地狱之子，比你们还加倍。”——（《太 23:15 》）   ⑦ 、 老三自的新任务 上世纪 70 年代后，“三自”不但没有完成执政党交给的“消灭基督教”的任务，基督教反而在家庭教会运动和地下教会运动的推动下增长了近百倍，显而易见“消灭基督教”已经是一个不可完成的任务，也基本上宣判了“三自运动”以失败告终。但三自并没有被执政党扫地出门，“文化大革命”的破坏也包括造成执政党在宗教理论和宗教人才方面的匮乏，因此，“文革”之后各个领域都进行了“拨乱反正”，唯独宗教领域是例外。迫不得已的执政党在此方面的认识甚至落后于丁光训，他们仍然把“脚手架”当作“建筑”，用这个从来没有“拨乱反正”的“三自”组织，继续执行新任务，这些新任务包括： “拜凯撒”   前述专制政权一定需要将其领导人树立为神，让崇拜唯一神的基督教拥戴其策略，更能够显示其“伟光正”。只要专制政权这一策略不变，三自“拜凯撒”的风气就不会变。从第一次三自大会在“中國共產黨萬歲！毛主席萬歲！”口号中结束一直到现在，“拜凯撒”之风在三自组织中越来越深沉，越来越癫狂。一些三自教会高唱 “ 他是人民大救星 ” 、 “ 从来就没有救世主 ” 一类 “ 红歌 ” 取悦当权者，国旗党旗进教堂，领袖画像进教堂 （这在当年最“左”时都没有出现过）， 政策宣讲进教堂，党员监督进教堂；而未成年人不能进教堂，国家干部不能进教堂，军人不能进教堂，外地传道人也不能进教堂，外国传道人更不能进...
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“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二

  “太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》） 今天我们就只学习一句经文 ：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内 （尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 （只有5处） ，但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提 ，《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本，在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载，只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份；而且本书是从“神的国”角度来叙述的 （《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來） ，因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。 现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 （参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念） ，在神創造一切以前，就顯示了基督 （約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ） ，这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明 创造不是神话，而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式 （中文里相似概念叫做“正在进行时”） 。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並...
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“恢复”倪柝声——《主仆倪柝声》观影回应

  本来我是没有资格来谈倪柝声的，之所以谈是不得已。华导上次讲座时，王伟强牧师提议搞一次《观片会》。我想，应该邀请地方教会的弟兄姊妹参加才好，他们最有发言权。为此，我联系了倪柝声家乡福州最大的一间地方教会，得到的答复是：政策原因，不方便参与；我同时又联系了一间海外的地方教会，得到的答复更令人心寒：我们是属于 xxx 系统的，意思是与倪柝声并无关涉。我们都知道倪柝声是世界影响力最大的华人神学家，是建立了世界上最大规模华人教会的开创者，是真正“中华神学”的奠基人，他的著作译成了 50 种以上文字，在各国各宗派、教会中流行；台湾的郭明璋牧师将《属灵人》选为代表中国基督教文化面貌的十本著作第一，评价说：“对海内外过去和现在的教会属灵观都有重大影响”。但是，正如他的名字蕴含的意思一样，这位更残漏尽时分的巡夜人在历史中的身影是孤独的：倪同时也是受到政治批判、神学怀疑、异端指控和道德评判最多的人：他曾经被自己开创的教会误会罢免而默默顺服，以致多年后知道了真相的弟兄姊妹痛哭流涕将他迎回；他曾经被作为政府打击基督教的重点对象关押至死，但绝不在放弃信仰就释放回家的诱惑下有片时动摇；他的神学也曾经被美国正统的大公教会和神学院判为“异端”，但这些美国基督教领袖在仔细研究了他的神学体系和地方教会的信仰情况后写下《我们错了》的长篇研究报告，其中说：“这班人不仅是基督徒，在许多方面更是基督徒的楷模。这一群信徒在对基督的忠信及所受的训练上，要让大多数西方的基督教团体羞愧。他们经过火炼逼迫的试验，仍然坚定站住，以致被煅炼成基督的样式，感人至深。” 他也遭到同胞肢体的诟病，香港建道神学院院长梁家麟认为倪柝声神学是“反智主义”，不过梁的说法被当作是其给执政党的“投名状”，反而使其自取其辱。改革宗牧师唐崇荣称其为“华人的诺斯替主义者”；李建安批评他的三元论人性观是“以人为本”的中国传统思维模式；杨庆球认为是“高举基督的灵体，否定基督的整全性”的亚波里拿留主义；我认为这是因为改革宗强调真理、地方教会强调生命所带来的看见不同而不是立场之争。前些年施玮姊妹的《叛教者》中写到了倪柝声，对他的“罪人”部分描绘得深刻细腻，但对他的“仆人”部分就似是而非。虽然我并不完全理解倪柝声的神学思想，也不完全同意华导关于倪柝声的见解，但是我认为他抓住了最关键的两个字——“主仆”。我们今天已经走出了政治批判倪柝声的时代，...
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