活水的江河(吃喝耶稣之二)——约翰福音系列讲章之16

   今天我们来到了第七章。在上一讲中，我们根据第六章的内容，重点讲了“吃喝耶稣”的“吃”;今天，我们又根据第七章的内容，重点来讲“吃喝耶稣”的“喝”。

  第七章一开始，讲到了住棚节来临时耶稣的活动，这事发生在“五饼二鱼”神迹的半年后。“五饼二鱼”是耶稣给人们肉身食物的供给，“吃喝耶稣”是上升到灵命的联系。住棚节是犹太人的三大节期之一，从犹太历七月十五日开始（相当于阳历九、十月间），一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内（尼八14-17），记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收，所以也是一个欢乐的节期（利二十三34，39-43；申十六13-15）。大家记得不，去年住棚节时，我以之为题讲了一篇道：《回家：写在住棚节与中秋节》，那篇讲道着重在基督徒的属灵操练与中国人的民族情节的分辨，其中说到：“按照“爱国爱教”，我们走的是“中秋节”道路，回到的是“国家”；而按“爱神爱人”，我们走的是“住棚节”道路，回到的是“天家”。提醒大家不要做 “中国教”徒，而是要做主所心悦的基督徒。但是我们特别要说明的是，民族情节与爱神爱人不是矛盾的，旧约里的“守望人”就是爱神爱人的典范，同时又是神放在本民族中呼唤悔改的“先知”。在第七章的一开始，就交待了“耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂”这样一个危险。而且，在耶稣与他的兄弟们的对话中，我们也得知耶稣不愿意与他们同行，而是悄悄地回到耶路撒冷，并且冒着被杀被抓的危险“寻衅滋事”，发表了向旧宗教挑战的宣言。可见，虽然先知在家乡不受待见，主在家乡也不受待见，但民族情节在耶稣的心中也是蛮重的，因为他爱这些最亲近的“邻舍”。

  今天，我们重点在耶稣说的一句话：“人若渴了，可以到我这里来喝”，加深对上一讲“吃喝耶稣-生命的粮”的领悟，也就是这两讲都是同一主题，所以我把它归于“吃喝耶稣”的第二部分。在讲解之前，我们先来看两个背景。

第一个背景是：“到了节期，耶稣上殿里去教训人”《约七14》。耶稣没有神学教育背景，甚至没有一般教育背景，相当于一个没有神学文凭也没有牧者身份的人要在梵蒂冈圣保罗大教堂最庄严的弥撒时讲道，一个没有中学文凭的小学生要在国家科学院对院士们讲科学。于是，引起了祭司们的猜疑和反感并不使我们吃惊：“犹太人就希奇，说：’这个人没有学过，怎么明白书呢？’” 《约七15》，这里的“犹太人” 指的是犹太教领袖。耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义” 《约七16-18》。

第二个背景，耶稣在讲“人若渴了，可以到我这里来喝”之前，还有一句经文，完整的句子是这样的：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝’”《约七37》。当时的住棚节有“浇水礼”的仪式，祭司每天用一个金水罐去西罗亚池取一罐水拿回圣殿，一边绕着祭坛游行，一边唱“颂赞诗篇”（诗一百一十三至一百一十八篇），然后将金水罐交给在祭坛当职的祭司，他将水倒在两个银质盆子里。当这两个盆子装满水后，就将水浇在祭坛上。第七天则绕着祭坛游行七次。这个仪式使庆祝节期的人想起以赛亚的预言：“你们必从救恩的水泉欢欢喜喜地打水。”（赛12:3）“末日”指的是节日最后一天最后一次浇水礼的时候，耶稣看着祭司每天按礼仪去汲水，然后倒水，百姓每天吟唱着活水的诗歌，可他们却不知道以赛亚说的“救恩的水泉”是什么，他们每天都在唱“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们成功！”（诗118:25），却不知道站在他们中间的这一位就是耶和华赐来救赎他们的。所以这是这个节日最高潮最关键的时候，耶稣做了这个重要的宣告。

    理解了这两个背景，我们来分析耶稣“人若渴了，可以到我这里来喝”包含的属灵意义，我们从四个方面来解读：

1、耶稣宣布自己就是神儿子。耶稣通过没有接受过神学教育而熟悉圣经这一事实让这些祭司和法利赛人们知道，他就是神的儿子，是神派来救赎人类的弥赛亚。宣告了神不单单是犹太民族历史上的神，不仅仅只是亚伯拉罕、雅各、约瑟的神，而是现实中又真又活的道成肉身的以马内利的神。他不但熟悉犹太律法，而且以之为武器指出法利赛人的阴谋：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”《约七19》这无疑是告诉他们：我有从神来的智慧，能够看穿你们的把戏；不但看穿你们的把戏，还要指出你们的行为不符合圣经。耶稣公然“寻衅滋事”的行为引起两个方面的强烈反应，一是群众的“相信”：“你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说什么，难道官长真知道这是基督吗？”《约七26》、“但众人中间有好些信祂的，说：’基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？’”《约七31》、“众人听见这话，有的说：’这真是那先知。’” 《约七40》；二是祭司们的“仇恨”：“法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿祂”《约七32》。但是，“相信”耶稣是神儿子的声浪高过了官长们的“仇恨”：“其中有人要捉拿祂，只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：‘你们为什么没有带祂来呢？’ 差役回答说：‘从来没有像祂这样说话的’！” 《约七44-46》而且，祭司长和法利赛人也怀疑自己的信仰，只是嘴上不说而已：“法利赛人说：‘你们也受了迷惑吗？’ 官长或是法利赛人岂有信祂的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！” 《约七47-49》由于尼哥底母夜访耶稣接受“重生”的教导，他就公开与自己的教团决裂“不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗？” 《约七51》

2、耶稣宣告了凭律法不能得救，救恩在即将到来的十字架上。“浇水礼”的仪式是律法的代表，是宗教的仪轨，但其中并没有救赎。在第一章中，约翰就说明了：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”《约1:14》“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”《16～17》。 而耶稣就是用在安息日给瘫子医病，来挑战这个宗教仪轨。这个挑战是旧宗教的核心，所以法利赛人想以此给他定罪。 “恩典和真理都是由耶稣基督来的”是约翰福音的关键词，也是保罗书信的关键词，是构成“保罗神学”的核心要义。《罗七4》说“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。” 按律法来说，我是个罪人，因为不能行神的律法，我是应该按律法判永刑的，因此对于律法来说，我是死了的人，但我们信主耶稣基督是信祂为我们死，替我们死，也就是说我们得着祂的死，我们分受祂的死，有份于祂的死，“藉着基督的身体”之死，我们不用再死，祂的死成为我们的死。因有这个死,我们便脱离了律法,因已死的人是脱离了律法的。因此保罗教导我们说：“受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。”（林前7:19）

3、信仰的要义不在知识而在心灵。“到了节期，耶稣上殿里去教训人”《约七14》，正像我们在前面说到的那样，耶稣这样做是故意寻衅滋事，搞不好要犯杀头之罪。耶稣为什么要这样做？他是想用这个行为挑战犹太宗教。在整本圣经中，讲到对神的敬拜很简单，就只有“心灵和诚实”。个中的道理也很简单：神造人都造了两套系统：思想与灵魂，思想从脑而出，灵魂从心生发；思想接受世界的信息，灵魂接受圣灵的指引；思想产生知识，灵魂导致信仰——“一生的果效是由心发出” （《箴4：23》）；思想“凭眼见而行”，灵魂“依信心而行”；通过伊甸园“吃果子事件”，神的美意是要人依凭神恩赐的生命而活，所以人首先要依靠“信仰”， 按奥古斯丁的话来说叫做“我信故我思”； 蛇的诡计是要人单凭“知识”，误导人使用“自由意志”，按笛卡尔的话来说叫做“我思故我在”。同样一本《圣经》，对我们也可能就是伊甸园里的两棵树。你若倚靠主，运用灵接触神的话，《圣经》就是生命树；反之，你若运用心思，把《圣经》当成一本字句的书查考，《圣经》就成了知识树。主耶稣对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命……你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（《约5：39～44》），主耶稣所说的这种情况，《圣经》就成了知识树。这就是耶稣为什么选择在这个宗教中心地点和最重要节日的关键时刻，“上殿里去教训人”这个行为要表达的真理。

4、耶稣告诉我们的“吃喝他”是最生动的“处境化”表达。在上一讲中，我们说到一个时代背景：那一时代有文化的人极少，耶稣即使是给高级职称的知识分子尼哥底母说重生，也有“我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？”因此，耶稣用吃喝这种人人都懂的道理来传讲最复杂的救恩信息和天国福音：“我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴”, “我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面;吃我肉，喝我血的人就有永生，在未日我要叫他復活;喫我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在祂裏面”。“吃喝耶稣”就是“在基督里”的形象表达，人人都懂。只是请大家注意，在《约七38》：“信我的人，就如經上所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”这句话不但表达了“吃喝耶稣”就是“在基督里”、得到涌流不绝的泉源供应的意思，这句话还是对“信我的人”提出了更高要求，这个要求就是将活水的泉源从腹中流出来——我们不但是恩典的受益人，我们同时还应该成为福音的传播者。

  在下一章里，耶稣仍然在住棚节上，他就像第六章用吃，本章用喝一样，借住棚节上的一个特殊物件“灯台”来宣讲道理。《约八12》耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。 在住棚节期间，除安息日之外，每天晚上在圣殿的妇女院里要点燃四支巨大的灯台。主耶稣宣告“我是世界的光”，正如宣告祂是活水泉源（七37-38）一样，是以当时住棚节的习俗为背景发出的，在中国文化中叫做“及物抒发”，这是一种妙到毫尖的处境化表达。因为下一讲中我们要关注审判行淫妇人的故事，就把它提前到这里讲一下。

祷告：慈爱的天父，感谢你为了救我们脱离罪与死的捆绑，派下你的独生子耶稣道成肉身，替我们上了十字架。他不但替换了我们的生命，还引导我们道路，教导我们真理，告诉我们凭律法不能得救，而必须凭恩典；告诉我们敬拜神的要领是“心灵和诚实”。为我们这些榆木脑袋，他还用处境化的方法让我们听懂。通过住棚节上耶稣的训示，我们学到了很多，而最大的得着，就是要学像耶稣，让我们生命也成为供应、滋养、祝福人的江河。以上祷告是奉我主基督得胜的名求，阿们！