基督的救赎超越宗教——《约翰福音》系列讲章12

 读经：這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。「(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。) 在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：“拿你的褥子走罷。”』他們問他說：『對你說拿褥子走的，是甚麼人？』那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。《约5:1-16》

     今天继续我们的《约翰福音》系列讲章，我们来到了第五章。第五章一开始这段经文记述了一个我们耳熟能详的故事，说的是耶稣在耶路撒冷圣殿医治了一位瘫痪38年的病人。这段经文有非常丰富的内涵，可以解读出若干的真理。今天，我们只集中在其中一点上：是基督施行救赎，而不是宗教施行救赎；从我们个人的角度来说，就是靠基督得救恩，而不是靠宗教得救恩。

1、宗教并无医治的功效。   宗教具有医治病痛的作用，这种情形在所有宗教中都有记载。比如拜药师佛、送子观音，画符治病、跳神赶鬼等。在归主之前，我曾经与儒释道人士和气功高人长期来往，见识了若干医治的现场；而且我是抱着“以身试法”的心情去探究，我的结论是：这些“医治”绝大多数是魔术和心理暗示。宗教医治在犹太人的宗教中也是常见的现象，就以本段经文为例，畢士大是一个水池的名字，原文是亚兰文，后音译为希腊语。近年来圣经考古，发现它建于希律王朝时期，在耶路撒冷聖殿东北面，池長十丈寬一丈，深約二丈。《圣经》中，畢士大仅仅在这里出现一次，其它地方并无记载。我们注意到《約5：4》有一个小字的说明: 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病，就痊癒了。這一節在有些古卷中有，有些古卷中没有，因此可能為後世抄經者所添補進去的。但究竟是否真有天使按時下來攪動池水（从描写来看有可能是一处间歇泉），病人下去就得痊癒，《圣经》并未说明；因此，也有解经家认为天使按時下池攪動那水表徵遵守律法，行律法的義，也有一定道理。即使没有文字记载，当时的猶太人还是相信這水能有潔淨病人的功效，这就是本段经文描述的“旁邊有五個廊子。裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人”的原因。可是我们看到，这一個瘫子病了三十八年，還躺在那裏，从事实上已经证明宗教律法并沒有給人医治的能力。

      是否所有宗教都不具备医治功能？我刚才说的是“这些“医治”绝大多数是魔术和心理暗示”，绝大多数就不是全部。如果全部宗教都不具备医治功能，那宗教存在的可能性就很小了。我刚才说我曾经多次“以身试法”，就有许多“未解之谜”。我们知道，疾病有生理性的，生理性最难医治的是基因性造成的疾病，但基因性疾病也可以通过基因置换来医治；而相对生理性疾病，还有一种疾病的成因是罪因性的。比如贪吃会得三高，贪色会得艾滋，你就很难把它归类到生理性下面；它具有社会性的一面，但也很难把它归类到社会性下面，而用“罪因性”来描述更加合适。雖然有許多病與罪並無關係，最典型如约伯身上的疮。但这里出现的瘫子显然是罪因性的，这我们可以从耶稣對他的說话中看出来：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”（14節）。這就證明他的病和罪有密切關係，他的病是從他的罪來的。宗教可能可以医治生理性的疾病，但对罪因性的疾病则束手无策，因为宗教律法不能消除罪，只有耶稣可以治住罪。瘫子病了三十八年的事实，说明宗教没有医治功能，而耶稣一句话就使得他痊愈。

      本段经文内涵的真理并没有停止在医病，而是由宗教不能给人肉身生命的医治，延伸到律法不能给人灵命的永生。救恩的道理和律法的道理都是圣经中最根本的要道，是每一个基督徒所必须明白的。首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪(林後三6)，却不能赦免人的罪(來七18，19)，况且我们自己也没有力量遵守律法(羅八3)。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。猶太人不領會律法的精意是指向基督，没有将道成肉身的耶稣与《申命记》中神的预表联系起来——“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪”（申十八18～19）。他们还在死守宗教的權柄和宗教的律法，这让我们想起教会中一些普遍的现象，我们也口口声声主啊主啊，但是却不知道怎样去信靠他。我们的一些牧者和神学院教授强调要大家学神学，却不强调要大家要学神；强调学习亚兰文、希腊文和拉丁文，却不强调学习上下文；强调敬拜的形式感要让神喜悦，却不强调在生命中经历神。强调按计划读经，却不强调在日常中摸着神。比如名牧陈佐人就认为神学要价值中立，要一辈子专在《圣经》里两耳不闻窗外事，这样只会把《圣经》变成死学问而不能给人活生命，只会把《圣经》变成知识系统而不是生命系统。在本章的后面耶稣说到：“你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命” (約五39~40)。这就告诉我们：耶稣的医治救赎在于要重生认罪悔改，将生命交托于神，而不是你懂得多少《圣经》的知识和宗教的规矩。祭司長、文士和法利賽人，都熟悉於舊約的聖經，他們會坐在摩西的位上講道，吩咐人(參照太二十三2)，但他們缺少渴慕神，尋求神的心，聖經的話對他們而言，是死的字句，是殺死人的武器。我们无法想象一个人只能成为学问家才能成为使徒，因为我们知道大量的使徒并不具有高深的学问。基督徒绝不是靠行律法称义，我们称义惟独靠上帝的恩典，基督宝血的救赎。我们之所以能够来到基督的面前，完全是因着他自己白白的恩典。

2、怎样对待罪因性的疾病？ 耶稣对这个瘫子一共只说了两句话，请注意耶稣的第一句问话：你要痊癒嗎？首先，耶稣知道他心存盼望，如果说信心是医治的前提，那么盼望就是信心的前提。耶稣的这句话却带着极大的挑战性：你已经病了三十八年了，现在你还敢不敢追求痊愈？你相信自己还能痊愈吗？你相信我能够使你痊愈吗？主耶稣要藉着这句话来重建他的信心，因为信心是人领受神恩典的必备条件。《圣经》说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）耶稣好几次行神迹医治一些人的时候会说：“你的信救了你了”，或者说：“照着你的信心给你成全吧！”这足以让我们看到神施恩典往往与人的信心有密切的关系。一个完全不信神，或者怀疑神的人不可能从这那里得到什么，正如《圣经》说：“那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1：6-7）所以耶稣首先要建立他里面的信心。盼望很重要，但是如果人有了盼望，而这个盼望却是建立在一个永远无法实现的空想基础上，那么这种盼望比没有盼望更可悲，这就是瘫子寄希望在宗教上面（水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了）、在人上面（沒有人把我放在池子裏），他不懂《诗103:3》就已经明确指出的：“他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病”的神医就站在面前。王國顯在《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》中论述到：罪是他的病的主要原因，也是使人生命弱的主因。罪引進病來是許多人都知道的，但又是給許多人故意去忽略的，或是存著僥倖的心去犯罪。不管人怎樣想，罪一發生，病就有機會進來，生命的弱就亮不留情的現在人的身上。發病的原因一天不除去，生命的弱就天天成了人的纏累。我们看到，这个被医治的瘫子并没有完全认罪悔改，他並沒有及時感謝耶穌(13節)。反而向猶太當局密告耶穌,使耶穌陷入困境(15節),恐怕這就是所謂頑梗悖逆的人(14節)。由此可见，38年的病好医，7000年的罪难除。

      我们还注意到耶稣这句问话不是把瘫子当作追求成圣的人，而是当作病人、罪人，所以才会问你要痊癒嗎？换个角度来看耶稣为什么要到毕士大来？他并非像其他人一样是去“守节”，而是为了顺服神的旨意去帮助和拯救罪人。那天癱子遇見耶穌，他可能以為耶穌要幫他下到畢士大池裡，殊不知主耶穌并不依靠外在的幫助，而是從那生命的主、那除滅死亡的主，得著真正的生命能力。这就是《約11:25》主耶穌說：“復活在我，生命也在我”的注脚。耶穌說我是生命，他指的不是一般的生命，而是那唯一永恆的生命，是死亡吞滅不了的生命；唯有復活大能的生命才能撲滅死亡，才能救我們的生命，才能使那久病癱子的生命得著醫治和拯救。

       今天，如果主向我们大家問同樣的話：“你要痊癒嗎？”你要改變你的生命嗎？而我們該怎麼做？我们会像那个瘫子一样有信心？我們主日禮拜為的是得著主的話語、接受主的生命，成為一個有主生命的基督徒，而不是一個徒有宗教儀式的基督徒。宗教不能拯救人的生命，為有基督的生命才能。一个没有意识到自己是病人、罪人的人，他不需要痊癒。大家会问，谁不需要痊癒？正像这个刚被耶稣医治好的瘫子一样，要除去他身上的罪性太难，要除去我们这些口口声声把基督挂在嘴上的所谓基督徒罪性太难，因为这恰恰是我们中国人的国民病，包括中国基督徒，华人基督徒也是最不认罪的基督徒，《圣经》都是我们向别人指责的武器。因为我们有成圣的文化基因，既没有家庭、職業、社會、公民的責任，也就安心于当瘫子——自己没有行动能力，又寄希望在人们把我们放进水里。吳恩溥在《聖靈充滿的真義》解读这一段经文时说：畢士大池的光景，多麼像我們今天教會的光景：生命是有，卻是沒有能力。大家沒有能力，大家要“躺著”過日子。甚至連讀聖經也沒有能力，大開聖經就連連打呵欠；祈禱沒有能力，一跪下就昏昏欲睡，“魂遊象外”；作禮拜沒有能力，作禮拜要等人家來抬──牧師來探望，探訪隊來找人，禮拜日不能不應酬；事奉沒有能力，奉獻沒有能力，精神振作不起來，教會一片“無可奈何”荒涼冷淡的光景。推究其原因，都因我們沒有能力。

3、耶稣为什么可以医病赶鬼。耶稣给予了瘫子医治，表明神是宇宙的主宰，人類的生命是操在神的手中。这就证明了耶稣所说“我就是道路、真理、生命”。所以就叫這病人一直躺在那裏得不到醫治，直到那能醫治的救主來臨。所以我們要學習依靠神，相信祂會“代替我們的軟弱，擔當我們的疾病”（太八17）；這個豫言引自以賽亞五十三章四節。主第一次的顯現，親身擔當了我們的罪，並叫我們因祂所受的鞭傷得了醫治(彼前二24)。我們要用信心向神祈禱，並求神赦免過犯，相信神會垂聽我們的禱告（雅五14-16）。耶稣行“神迹”医治瞎子的记载见《約9：1-7》，可以与这次治疗瘫子对照起来看。如果一个人活在基督里，圣灵管治内心，生命中结出圣灵的果子，律法已不能定他为有罪，他的生活已不在律法的辖管之下，这是在恩典之下，而不在律法之下的生活。但这并不表明律法作为客观的衡度品格的标准已失去作用了。当人一旦离开主，重新陷入罪的深渊，律法的定罪马上就出现在心中。经验告诉他，只有再到主的面前，认罪悔改并接受他的能力，内心才能重获平安。所以，律法的功能在不断地发挥着，向人指出一条逃生之路。请注意耶稣所说的第二句话是向旧宗教的挑战，他對癱子說：“起來，拿你的褥子走吧！”那天是安息日，这些毫无怜悯心的犹太人关心的是人是否守安息日，遵守律法的条文，却失去了爱与怜悯，不关心病人的痛苦。这就是耶稣接下来与那些宗教领袖产生矛盾的地方，强化了救恩并不来自宗教这一主题。透過癱子心裡的相信和願意，復活的生命就進到他裡面，於是他拿起褥子，起來走了。而这是违背接著25節說：”我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。”我們相信主的話，相信聽見就要活過來，像那癱子一樣，聽見主的話就得著能力，活了過來，生命不再一樣。

祷告：慈爱的天父，我们每一天都在领受你白白赐下的恩典，可是我们仍然像一个属灵的瘫子，在乎仪式，在乎字句，在乎人对自己的看法，在乎基督徒的道德标准，其实这样不能得着救恩。我们只有承认自己是个罪人，需要医治，而痊愈的唯一可能是完全地信靠基督，我们只有在内心中彻底地认罪悔改，在生活中摸着神，在生命中经历神，凭信心而不是凭知识，才能够领受主的救恩。以上祷告是奉我主耶稣基督之名求，阿门！