悼卢鏗先生 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 一月 17, 2024 救国危难传承乃祖爱族爱民魂;博弈广厦艰难书写生命新概念。 --悼卢铿先生(注 救国指卢作孚的长江大撤退,博弈广厦是卢铿的事业也是著作,生命新概念是陈祖芬写他和我们一干在他身边人的报告文学)都俞吁咈牧马山,家国天下扺掌谈;重谱春秋凌云志,天家不隔商与参。余与卢铿先生相识于双流牧马山,席间众赞卢手笔,余独有刍荛之见。不日卢邀沈阳夏宫,片言招余至麾下。西南日月城开建,卢书"重谱春秋"奠基,有乃祖气象。一别三十载,不想竟隔人天,痛哉惜哉!张坦 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 评论
“道就是神”——《约翰福音》系列讲章之二 十月 24, 2021 “太初有道,道與神同在,道就是神”—— (《约 1:1 》) 今天我们就只学习一句经文 :《约 1:1 》“太初有道,道與神同在,道就是神” 。这句经文虽然很短,但包容的信息量极大,它不但解释了神是什么,祂的来历,神的道与世界文化的关系,还使用了一种犹太民族中原先没有的观念,这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰,寫本書的時候,大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會,写作的目的有两个:一是传教——将基督的道传递给外邦人;二是护教——批驳教会内 (尤其是外邦教会内) “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 (只有5处) ,但我们在上一讲中提到一个概念:认识神是认识世界的前提 ,《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性,就是“认识神”最好的读本,在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载,只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份;而且本书是从“神的国”角度来叙述的 (《馬太福音》是結束在主復活;《馬可福音》是結束在主升天;《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨;《約翰福音》是結束在主再來) ,因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” (也就是很多神学家所说的“国度观”)。 现在开始释经。“太初有道,道與神同在,道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”,表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 (参考《詩九 1 , 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前,“太初”是神学概念而非物理概念) ,在神創造一切以前,就顯示了基督 (約一 3 ,十七 5 , 24 ,箴八 22 , 23 ,西一 15-17 ) ,这一“观点”表明神创造时间,神在时间以外。另说明 创造不是神话,而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”,因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛,其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式,那是指出一種繼續存在的狀態的時式 (中文里相似概念叫做“正在进行时”) 。“太初有道”不止是從前“有”,現在還是“有”,並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並不構成神 阅读全文
上帝与皇帝(在2024年《新中国文明论坛》上的发言 二月 22, 2024 上午听了几位大师的发言,都在讲基督教与中国文化的“会通”,都是讲“建构”,这种一边倒不像“论坛”。现在轮到“反面角色”出场,那么我就讲“解构”——用“上帝”的视角来检视“皇帝”的文化。为了让论坛“论”起来,我心甘情愿充当“众矢之的”。不过,我相信就像初代教会一样,不管是属保罗还是属矶法,最终大家都属耶稣。大家凭信心领受 我今天的演讲分为六个部分: 一、什么是上帝与皇帝? 二、传统文化与文化传统; 三、为什么中国皇帝文化是最大的敌基督? 四、为什么中国执政党要把中国文化传统作为执政纲领; 五、基督教中国化的险恶用心; 六、对中国教会的五点期冀。 一、什么是上帝与皇帝? 上帝与皇帝是一种形象化的表述,代表的是基督教与中国文化。我赞成王怡牧师的一个说法,他说:“世界历史的总纲,就是上帝与皇帝之争”(因为对这个话题我曾经与他交流,看法很相近,他现在不能来演讲,所以我在文中故意多引用他的观点,表示在一些问题上替他发言)。在人类所有的原生高级文明中,现在只剩下两种:基督教文明与中华文明。能够抵挡基督教的其它文明,比如依附在科学理性上的西方无神论和依附在马列主义斗争哲学上的东方无神论,虽曾喧嚣一时,现在却被它们本身的发展证伪:西方无神论的基础进化论被证明违背一系列科学“自证”的规律;东方无神论以制度崩溃教会复兴说明了问题。当下的世界思想主旋律已经从康德回到了路德,从达尔文回到了加尔文。其实,我的论述还包含这样一层意思,那就是马列主义也好,无神论也好,它们都只是时代的“流行文化”,“流行文化”像传染病——在横向传播上功能巨大;“原生文明”有病也是基因病,需要在纵向传承上下功夫;因此“流行文化”不足以对高级原生文明形成威胁。这还仅仅是从所谓的“学术”立场来看,而在我们基督徒看来,任何人类的文化企图对神的道进行毁灭性冲击,都属于精神病人的呓语。 但是,由于“道成肉身”是将神的道处境化到人类世代,“大使命”必须在各种文化环境中并借用文化的手段来完成,神的道在人类历史中示现为基督教文明。这样,对标和对垒基督教文明这个原生文明的,就只剩下另一个原生的中华文明。而中华文明的核心要件皇帝制度,则是数千年来最集中最大规模且最长久体载人“罪”的渊薮,是人崇拜人的最高形式,因而是当今世界最大的敌基督。对这种皇帝既是崇拜对象又是大祭司且没有“信仰”只有“神道设教”功能的文化,我把它称为“政教”。在这 阅读全文
基督之光——《约翰福音》系列讲章之三 十一月 14, 2021 這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭;這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。有一個人,是從神那裏差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。祂在世界,世界也是藉著祂造的,世界卻不認識祂。祂到自己的地方來,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。(《约 1:2-14 》) 上次我们只查考了《约翰福音 1:1 》,其实《约翰福音 1-18 》是一个完整的小节 (我们只学习到 14 节,把施洗约翰的见证留到下一讲) ,构成《约翰福音》的前言或序曲,表明了“祂是宇宙的主”这一主题。它向我们介紹耶穌基督,指出了 5 个关于耶稣基督的基本真理: 1 ,祂的永恒性( 1-3 ); 2 、道成了肉身的特殊性( 4-5 ); 3 、先驱者约翰见证的真实性( 6-8 ); 4 、与世界的矛盾性( 9-11 ); 5 、耶稣的神性( 12-13 )。“祂是宇宙的主”加上后面将要表述的“祂是歷史的主”( 19 ~ 51 )和“祂是救世的主”(二 1 ~ 25 ),讓我們看見耶稣和人類的關係,完完全全在于对世界及人類的救赎——这就是耶稣“道成肉身”的目的。整个“约翰神学”的要义就在这几节经文中:约翰形容借着子所彰显的生命和光辉,也描述拒绝这光的罪恶黑暗世界。 有解经家认为《约翰福音》是“耶穌自己的見證”,从什么角度来理解“耶穌自己的見證”呢?我们说一个故事:蘇格拉底是古希腊最伟大的哲学家,一个大白天,他提著燈籠在街上走。路人不解?蘇格拉底嚷到:黑暗呀!太黑暗呀!路人看到的是自然界的不黑暗,蘇格拉底看見的是人心黑暗和社會黑暗。蘇格拉底与耶稣在这个认识上异曲同工,耶稣也说过“現在是黑暗掌權了”(《路廿二 53 》),但蘇格拉底发现了黑暗却没有可以驱散黑暗的光,耶稣比蘇格拉底高明的地方,就在于他自己给自己作的见证——我就是黑暗世界里的光 ! 由此,他把自己推介给世界,这也就是《约翰福音》的主题思想:“祂是宇宙的主” “祂是歷史的主”和“祂 阅读全文
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