耶稣的神迹——约翰福音系列讲章之六

读经：第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席；耶穌的母親在那裏。耶穌和祂的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對祂說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『母親(原文作婦人)，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。』祂母親對用人說：『祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。』照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：『把缸倒滿了水。』他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：『現在可以舀出來，送給管筵席的。』他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裏來的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎來」：對他說：『人都是先擺上好酒；等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今。這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信祂了。」——《约2:1-11》

今天我们来到《约翰福音》的第二章。在第一章宏观交待了耶稣道成肉身的背景、意义之后，第二章开始追随着耶稣的脚步记录。而一开始，就遇到了“以水变酒”的神迹奇事。我认为这个问题对于我们这些从大陆来的弟兄姊妹特别有意义。因为我们从小受到的无神论教育，都是不相信超自然的存在。在讲解经句前，我以我自己的生命见证来“以身说法”神迹奇事。

我的前半生曾经是一名研究宗教的官员和学者，除了从历史书中见识“神异僧”“羽化登仙”“虹化”等宗教神迹外，年龄大一点的都记得上世纪八-九十年代的“气功热”。我就是“气功热”的幕后推手之一。当年我与谢永健、柯云路一起搞了一个“中国生命科学研究院”，一大批牛鬼蛇神网络麾下。我并不是任何门派气功的信奉者和修炼者，我的目的是：证明或证伪神迹奇事。因此，我可以冷静客观来看待这些“大师”。我亲眼所见的神迹奇事数不胜数，如“盲目识字”“气功拔牙”“指挥意识”“隔山打牛”；少数民族的“过阴”“放蛊”“砍红山”；道家“谶纬符箓”、“行气导引”；藏传红教的“万僧甘露丸”我也有，红教的三大秘术之一的“扎龙”，我相信全世界只有我拍摄得有纪录片，等等。可以说，我即使不是见识最多神迹奇事的中国人，也是见识最多神迹奇事的中国人之一。虽然这些神迹奇事绝大多数我并不能识破背后的机关，但是，我相信绝大多数是魔术，换句话说，都是人的骗术。为什么？因为每一次这样的表演之前，我都要求“以身试法”，但表演者都会以各种借口推脱；而表演者指定的见证人只能是看作他们的“托”。当然，有一些我“以身试法”也没有参透的谜术，比如道家的“六壬功”等，但是我都毫不怀疑就是“人迹奇事”而不是“神迹奇事”。因为，所有的表演都有一个世俗的目的，而如果是“神”，就不会追求世俗的目的。记得我自己在信主之前，我那会兼职一个大学出版社的副社长，教会为我办了一个尼哥底母查经班，就是查考《约翰福音》。以那时我的认识水平，我相信基督教是一个劝人向善的好宗教，但我并不认为耶稣就是“神”。我向大家坦白，说：我不相信神迹奇事，而且，我认为我有足够资本不相信神迹奇事。这些弟兄姊妹没有对我口诛笔伐，没有嘲笑我的无知，因为他们知道，神自己会告诉我们一切。就这样一章一章查下去，遇到了七个神迹，“水变酒”，我暗笑耶稣来当茅台酒厂的厂长就好了；“五饼二鱼”，我想起了气功里的“隔空搬运”；到了十字架上“成了”一句，我开始思想耶稣为了什么？最后耶稣死里复活，我完全信服了：如果耶稣只是与你我一样的人，那么他一定是骗子魔术师，而所有骗子和魔术师都一定有所图，而耶稣图什么呢？图替我们上十字架？这解释不通；如果耶稣只是一个灵（所有宗教都有灵界存在），从历史到现实没有一个灵可以做到“死里复活”，那么，这个灵一定不是邪灵；如果耶稣是神，没有神迹奇事又如何证明他是神？这就是我初信之时的心路历程。后来，我的“决志”就是一次神迹奇事，我在见证中记录了这次神迹：“。。。当庆典进入到最后，苏牧师呼召愿意决志的人到台上去时，我“不由自主”第一个冲到了台上，不但太太大为惊讶，甚至吓了我自己一跳；我“不由自主”泪流满面，内心充满喜悦和震颤；我“不由自主”听到内心的呼唤：就是这个日子！“不由自主”！只有这个词能够说明当时的状态，这就是歌中唱到的“主爱奇妙莫名”。 我曾经是一个骄傲的人，一生如名字一样尽是坦途：大学毕业第二年当上处长，耀邦下台后，不爽这个肮脏的政坛，“不食王膳”炒了体制的鱿鱼；到了一个大型外资企业担任总经理，不爽争权夺利的黑江湖，净身出户炒了资本家的鱿鱼；白手起家创办传播公司，同时拥有六个电视栏目和一份杂志，几年内就成为成都最大的文化公司之一；我也骄傲我的才华，二十多年前写了《窄门前的石门坎》，被《基督教与中国社会研究入门》评价为“在诸多范围占据第一”；我帮助电视台拍的片子，随随便便就可以拿两个全国一等奖；贵州从来没有得到过“全国社科重点项目”，我轻轻松松就可以拿回来来玩玩。。。从来就是“我”作主、“我”主动、“我”可以，一生没有求过人。我与儒、释、道各家大师均有往还，更有若干奇因异缘为常人所不具，然终于没有成为几家门徒。而短短的查经，薄薄的《约翰福音》，没有任何文凭的苏牧师，小师弟春雷弟兄，就使我这个骄傲的狷狂之士顺服，我相信他们的解释：“不是我们能，是主能。”换句话说，我亲身经历到了神，也就是说，我认识耶稣的神性就是从神迹奇事开始的。

耶稣为什么要以神迹奇事这种方式开始他的工作？我们知道，神让我们认识祂有两个主要的途径，一是通过“理性”，一是通过“经历”。通过“理性”往往只能认识神的“概念”而不是神本身，这个道理就是庄子所说的“以有涯随无涯，殆也”；但“神是个灵”，神创造的人类也有“灵”，“灵”的功能最主要就是用来与神相交，这个道理就是李商隐的一句诗“心有灵犀一点通”。因此，通过生命本身“经历”神是正确的路径。当然，在“经历”过神之后，我们需要通过神赐给我们的“理性”来进一步把握神的品性，否则我们的信仰也有可能陷入“迷信”，这就是“奶”与“干粮”的关系。而且，不吃“干粮”，我们永远也达不到神要求我们成圣的“圣灵充满”，因为圣灵可能充满了我们的“良知”，但还没有充满我们的“理性”。而“灵”的内涵，就是“良知”和“理性”的平衡。

作为一个研究宗教的学者，我了解所有的宗教都会用“神通”来“通神”，“通神”是宗教的灵魂，是“本”；而“神通”是附加出来的“用”，但是宗教的特征（因为所有宗教的工作原理都是在“灵”上做工，这些宗教也有“灵”，只不过通常是“邪灵”）。耶稣也一样，只不过他是唯一的真神。但他刚刚“出道”，而他面临的又不都是尼哥底母那样的知识分子，一大堆的门徒都是些社会底层的下里巴人，他们还在吃“奶”的阶段，因此耶稣不是一上来就给我们“讲道理”，而是让我们通过不同寻常的经历，“顯出祂的榮耀來”。非常多的解经家都认为耶稣的神迹是为了“治病救人”，其实这样理解是错误的，耶稣用神迹“治病救人”的目的，也是为了“顯出祂的榮耀來” 。《约20：30-31》重申了这个思想：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”，耶稣自己也见证道：“你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。”（约10：38）；他的门徒们也见证：“我們也見過祂的榮耀正是父獨生子的榮耀，充充滿滿的有恩典有真理” （约1：14）；这就是神来到人的文化环境中“处境化”的工作原理。正是错误理解了耶稣用神迹“治病救人”的神学意义，华人教会中才有那么多“医病赶鬼”的成功神学；另一方面，正是错误选择了认识神的路径，华人中才有世界上独一无二的“文化基督徒”现象。对比来看《约翰福音3:1-2》，尼哥底母也是因神迹来夜访耶稣的，他说：“拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。”因此，饱学之士的他也不是单单凭理性来判断耶稣，而是亲身来经历耶稣。

我们现在回到“水变酒”的神迹，好像这是一场戏，首先我们要懂得一些犹太人的文化背景，了解人物的遭遇和心理，明白“主角”戏份的意义，这样理解这个神迹才更能够理解其中的内涵。第一，这个新郎的母亲可能是马利亚的姊妹，因此马利亚为主人着急，经文反映“耶穌的母親對祂說：『他們沒有酒了。』耶穌說：『母親(原文作婦人)，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。』”；第二，婚宴中途酒没有了，表示这家人经济拮据，不但是终生的耻辱，还有可能引发退婚，因为这是表明主人家不守约。第三，这件事旁证了玛利亚清楚自己是童贞女怀孕生下耶稣的，她非常有信心来求耶稣以超凡的能力介入此事并相信一定会成功，所以她的话说得很满：“祂告訴你們什麼，你們就作什麼”。同时，玛利亚可能还有一重心思：借此机会在亲朋面前证明“清白”。第四，我们要学习玛利亚，有困难就向我们的主求告，用信心向主说：“没有酒了”；第五，“主角”耶稣虽然说“我的時候還沒有到”，但他为了让“祂的門徒就信祂”，因此施行了神迹。我们知道，跟随他去赴席的门徒是安得烈，彼得、腓力、拿但業和約翰，事实上他们都在以后的时间里忠心侍奉主（約一35—51）耶穌的弟弟們也參加了婚筵。從四本福音書所記，耶穌的弟弟們對祂的態度是不信甚且敵對（七3～10）；但耶穌復活後，他們成了教會的核心（太二十八10；徒一14）。《使徒行傳》十二17；十五13等處所記初期教會領袖雅各便是耶穌的弟弟。可以设想他们的思想转变最初就来源于这次神迹。但是，除了这些门徒，其他的人并没有因此认识主，比如管筵席的人并没有去问耶稣，反而是去问新郎：“人都是先擺上好酒；等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今”，所以，耶稣的神迹很准确，就是让“祂的門徒就信祂”。

我们把《约翰福音》中的七个神迹合起来观察，分别是“水变酒”（2章）、“医治大臣的儿子”（4章）、“医治毕士大池边的病人”（5章）、“五饼二鱼喂饱五千人”（6章）、“在海面上行走” （6章）、“治好生来瞎眼的”（9章）、“使拉撒路复活”（11章），每一个都有明确的神学寓意（有的解经家把一网打一百五十三条大鱼作为第八个神迹，但习惯只说上述7个神迹）。比如：

第一次“水变酒”是说耶稣的能力超越质量的限制，改变了物质的性质，寓意祂能使忧愁变为喜乐，论证了施洗约翰的见证：「耶稣是神的儿子」(约一34)；我们注意到，耶稣的开头，正是人的走投无路之时，所以才会有那句流传很广的真理：人的尽头，正是神的开头。对应来看6：35：耶穌說：『我就是生命的糧；到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。

第二次“大臣的儿子得医治”是说耶稣的能力不受地理的限制，胜过空间，寓意祂的意念就可以起死回生，果效不但是救回一条生命，而且大臣“他自己和全家就都信了”，论证了拿但业的见证：“拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王。” (约一49)；对应：15:1：我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

第三次“三十八年的瘫子得医治”是说耶稣的能力不受时间限制，寓意祂能使病患变为健康，果效是“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了” 有許多人，因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂“”。引出彼得的见证：「主啊!祢有永生之道，我们还归从谁呢?” (约六69)；对应10:9：我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。

第四次“五饼二鱼喂饱五千人”是说耶稣的能力不受数量的限制，寓意祂神恩典越分越多，越給越豐富，引出众人的见证：人看見耶穌所行的神蹟，就說：『這真是那要到世間來的先知。祂是神的儿子..。对应： 10:11-14：我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。

第五次“水面上行走” 是说耶稣的能力不受大自然的限制，超越了万有引力定律，寓意祂能使波涛翻滚变平静安稳，引出门徒们的见证：他们亲眼见到连狂风大浪都听从主的说话，“门徒便欣然接他上船” (约6：21) 对应： 14:6：耶穌說：『我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」

第六次“生来瞎眼的人得医治”是说耶稣的能力不受生理的限制，寓意祂使黑暗变为光明，引出约翰的见证。这也是约翰写约翰福音的目的。「但记这些事，要你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」(约二十31)对应：8:12：耶穌又對眾人說：『我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』

第七次“拉撒路从死里复活” 是说耶稣的能力不受生命的限制，寓意祂是生命的主人，引出马大的见证：“主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子”对应：11:25：耶穌對她說：『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。

《约翰福音21:24-25》说“为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。《约翰福音》记载的耶稣所行的神迹，是指向一个目标——上帝的儿子耶稣基督是弥赛亚。我们应该注意：“神迹”原意﹕“记号，征兆”，神迹本身只是个记号，它本身不是生命，它是为生命之主作见证的。它能不能起到应有的作用，还要看每个人的心。比较类似我国青城山的对联“世间法法无定法然后知非法法也”，神迹是耶稣联系人类的处境化方法，所以是“世间法法无定法”，能够真正使我们归信耶稣的，是并非“世间法”的“圣灵”，是耶稣的“道路、真理、生命”，所以神迹都告诉我们一个原则：信靠和順服。请注意这事发生在“第三日”，而耶稣复活也是在“第三日”，这不是巧合而是启示：神國度裡，若是我們的努力和使用方法不是在神的主權之下，有一天我們會發現用盡了心力，卻得不到實質的增長。當耶穌告訴我們什麼，我們就做什麼，這不單只是順服而已，也是主權、國度，是神的旨意行在地上如同行在天上，這就是主的時候到了，也是轉機的時候到了，是我們個人、家庭、團契、教會的轉機時候到了！

祷告：慈爱的天父，你知道我们这些受造物的愚笨，你派遣你的独生子耶稣来到我们中间，为了让我们这些愚昧的人们认识他神儿子和弥赛亚的身份，他只能给我们显示神迹奇事。如果酒不用盡，神蹟就不出來，神蹟的產生，第一個條件就是人的絕望。因此，人的尽头就是神的起头。《约翰福音》记载了七次耶稣所行的神迹，并配上神学的目的叙述出来。让我们相信：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了也必复活。」 这些神迹是为了神的荣耀(11：4)。也考验人的信心(11：26；45)。我们知道主耶稣是又真又活的神，我们接受耶稣作我们的唯一救主，相信他会将你我从惩罚中解救出来，在天堂与神共度永生。以上祷告是奉主耶稣之名求，阿门！