对赵晓兄“只有’上’和’下’，没有’左’和’右’吗？”的回应

“只有上下，没有左右”是我十几年前写作《无天无法——基督教视野下的中国文化》一书的观点。该书并没有完成，所以“流毒”不大。近些年来政治上的左右不但造成社会撕裂，同样造成教会撕裂。因为中国和汉语文化圈内言论并不自由且惧于长臂管辖，所以左右互搏在华人教会界反映在对美国政治的激烈讨论。本人笨口拙舌，不愿意参加论战，尤其是对我并不熟悉的美国政治的论战，但见到我十分敬重的意见领袖刘军宁的《只有极左，没有极右》一文，尤其是拥有庞大群体的赵晓兄大力推广该观念，便与赵兄商议，由赵兄张罗一次小型的内部讨论。赵兄提出了7人的范围和罗伯特议事法则的规矩，我表示赞同。但可能赵兄繁忙，这事没有成型。但赵兄毕竟是重信之人，今天终于见到“只有’上’和’下’，没有’左’和’右’吗？”一文回应。

首先对“只有上下，没有左右”做一个说明。每一个基督徒都知道“定睛基督”，这不是一句口号而是一个原则，同样也是灵命成熟的基督徒行事为人的方法。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”，这里“道路”（希腊文：ὁδός hodos）是个极具神学意义的比喻性词语，指一种生活方式、行为方式、通向目标的方式，蕴含有“唯一”（途径）的意思。早期教会称基督信仰为“这道”（the Way，参 《使徒行传》9:2、19:9、24:14），即耶稣基督本身就是启示、引导、目标和过程的总和。赵晓兄引用的《圣经》耶稣面对 法利赛人与撒都该人的左右之争，保罗面对加拉太教会和哥林多教会的左右之争，都正好帮助我说明只能定睛“主的义”而不能移焦到人的“主义”。

赵晓兄提出必须要为护教、为使命、为牧养、为见证、为更好地公共参与与服事分辨“左”与“右”，此话我赞成一半，不同的一半是我不去分辨“左”与“右”，而是去分辨是否符合主的道。上述赵晓兄引用的三段经文正是《圣经》案例。人类历史中的马列主义与纳粹主义左右之争你死我活，并不证明其中哪一方合神心意。在川普1.0版本时，我是拥川派（但绝不是川粉，因为我对政治领袖崇拜保持高度的警惕），写了《神在磨练川普》《纽约的自由女神与五月花号的自由男人》等文，分析美国的政治光谱和教会的神学光谱，最重要的事实依据是川普废除了《约翰逊法案》。但川普2.0版本时，我改变了一些看法，主要事实依据是他僭越神而自大，露出不为价值观而战的本色，甚至破坏宪政和法治。但我也绝不是川黑，而是基于我“在政治领域里，基督教应该是永远的反对党”的观念。川普是尼布甲尼撒还是大卫，是在重建巴别塔还是在重建山上之城？我们不知道。但我认为基督徒应该不要定睛在他的身上，不要定睛在左右之争上；我认为基督徒应该抛去左右和血气，站在神的视角来看待，这就是“只有上下”。正如使徒保罗所警戒的那样：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅!我们已经说了，现在又说:若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅!我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:8-10）“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。”（西2:8）我把现在知识分子们期望的救赎称为“卡尔救赎论”——卡尔马克思的“英雄救世”和卡尔拉纳的“普遍救世”（任何一种宗教都有救赎），要像凯伯尔所强调的那样：“我们要用我们所见证的原则来抵挡仇敌的原则，我们要用我们的世界观来胜过仇敌的世界观，我们要藉着我们所信靠的灵胜过仇敌所信靠的灵。”作为基督徒我们相信：救恩只出于十字架，任何离开十字架的救赎都不可能成功。

赵晓兄文字中有不分辨“左”与“右”就会“因厌倦政治纷争而倾向模糊化信仰立场，但这并非超越左右，而是陷入模糊，或者不自觉地沦为了’中间派’”的担心，这个担心并非多余，它也是我的担心。我之所以第一个组织全球华人“大家”来讨论公共神学，参与发起“六四”平反昭雪，参与发起“12.9为中国受逼迫家庭教会祷告”，为受逼迫的王怡牧师、张春雷长老、张展姊妹等呐喊，在我的平台上用《以案说法》方式揭露宗教迫害，在我的公开课中宣讲包含宪政文明在内的基督教世界观，都是“为护教、为使命、为牧养、为见证、为更好地公共参与与服事”。我与赵晓兄“不分辨“左”与“右”就会“因厌倦政治纷争而倾向模糊化信仰立场”的看法不同，我认为恰好是因为没有聚焦十字架，没有按照“整本圣经”原则，才是现在许多肢体“厌倦政治纷争而倾向模糊化信仰立场”的原因。

赵晓兄文中“今日社会“左右”撕裂，基督徒当如何回应？”以及“结论”我完全同意，在这一点上我与兄同感一灵，谢谢赵晓兄。顺便说一句，我在自己的平台上有“基督教与中国社会转型”的公开课，每一次我都会请一位提出不同意见的大家来做点评嘉宾，本周的点评嘉宾已经邀请了邢福增教授；赵晓兄自投罗网，下一周就请你来做点评嘉宾，我们大战三百回合，如何？

附录：赵晓兄原文：

赵晓：只有“上”和“下，没有“左”和“右”吗？

近年来，有一句话在一些基督徒中流传甚广：“在神国里，没有左和右，只有上和下。”这句话非常属灵，似乎强调基督徒不应被政治立场左右，而应专注于属天的国度。但过犹不及，若我们只停留在这句话的表面，便可能忽略了：在教会历史和今日文化中，确实存在一些必须严肃分辨的“左”和“右”之争。

本文将从圣经例证、神学历史、当代文化，再到属灵回应四个层面，帮助我们更深理解：为何“分辨左右”不是属灵骄傲，而是属灵忠心。

一、属灵提醒的初衷：定睛于“上”的主

只有“上”和“下，没有“左”和“右”——这句话的出发点可以理解，它呼吁我们将眼目从地上的政争转向天上的主。的确，基督徒首要的身份不是左派或右派，而是属天国的子民（腓3:20）。主耶稣不是任何政党的代表，而是万王之王。祂的国不属这个世界（约18:36），祂的教会也不能沦为任何地上权力的工具。

所以，这句话的属灵价值在于：提醒我们不要将信仰混同于政治标签。

二、圣经中也有“左右之争”的原型

有人就有左中右。尽管“左”和“右”是现代术语，但圣经确实也记载了类似的分化、对抗和神学取向上的争端，这些都与今日教会面对的“左”“右”之争有相似之处。

1. 法利赛人与撒都该人：保守主义 vs. 自由主义

法利赛人强调律法、传统、行为规范，堪称“宗教右派”；

撒都该人靠拢政治权力，不信复活，拒绝超自然启示，类似“宗教左派”。

主耶稣，当然没有加入任何一方，而是指出他们双方的偏差（太16:6）。

2. 加拉太教会：律法主义 vs. 放纵自由

加拉太书展现两种倾向：

有人坚持“加上摩西律法”才算得救（右倾律法主义）；

有人误解恩典为“放纵情欲的机会”（左倾自由主义）。

福音，不是在两者之间妥协，而是提供第三条路：靠着圣灵行事，活出自由中的圣洁（加5:13–25）。

3. 哥林多教会党派之争：属灵骄傲 vs. 世俗媚俗

“我属保罗”、“我属亚波罗”……（林前1:12）表明早期教会也有思想阵营，但保罗强调：不要被任何人带偏，只当定睛基督和祂的十字架。

三、为什么分辨“左”与“右”仍然重要？

今天，许多基督徒因厌倦政治纷争而倾向模糊化信仰立场，但这并非超越左右，而是陷入模糊，或者不自觉地沦为了“中间派”。事实上，如果我们不在神学、伦理和文化层面保持清晰，我们就可能落入属灵冷漠或妥协之中。所以，我们仍有必要分辨右右并清晰立场、表明真理，而不能简单地自以为在“上”，失去分辨和立场。

1. 为护教而分辨

真理是有边界的。自由派神学往往质疑圣经权威、神迹、审判、基督独一性；而律法主义也可能以守规条取代信心。两者都偏离福音。教会若不分辨，就无法护卫羊群免受错误教导侵扰（徒20:29–30）。

2. 为牧养而分辨

不同立场将养出不同属灵生命。若教会传讲无标准的包容，信徒可能失去对罪的警觉；若传讲冷酷的道德主义，则可能变得骄傲或恐惧。牧养必须回归十字架上的恩典与真理。

3. 为见证而分辨

模糊不清的教会难以在世界中作“山上之城”。当文化攻击婚姻、生命、性别、真理时，教会若保持沉默或模糊，就是对真理的不忠。我们必须“在爱中说诚实话”（弗4:15）。

4. 为使命而分辨

教会的首要使命是传福音以及转化万族，不是追求任何党派胜利。但若不区分真福音与社会福音、普世主义与福音中心主义，就可能误导人走向属世道路。

5. 为更好地公共参与与服事而分辨

基督徒蒙召不仅在教会中敬拜，也要在家庭、职场、社会中荣耀神（林前10:31）。若我们在文化议题上缺乏神学分辨力，就会在公共空间中迷失方向。

若不分辨，就可能将福音简化为慈善活动或社会抗争；

若不分辨，就会在教育、艺术、政治、法律等领域里，不自觉地接受世俗意识形态的洗礼；

若不分辨，就无法提出真正属于基督的“公共真理”（public theology），让信仰影响制度而非受其摆布。

亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）说得好：“在整个被造界里，没有一寸地方不是基督高呼‘归我所有’。”这就意味着：分辨不是为了退避三舍，更不是简单站队，而是为了更忠心地在世界中作见证。

这类分辨，使我们不成为世界的附庸，而成为“城造在山上”（太5:14），既有真理之光，又带福音之盐，去服事我们所处的城市与文化。

四、今日社会“左右”撕裂，基督徒当如何回应？

在所谓“后现代文化”中，左右之争愈发激烈。每一方都声称自己代表“正义”与“自由”，而对方则是“压迫”与“谬误”。信徒该如何在其中行走，不妥协、不狂热？

✔ 我们不是任何一派的附庸

“你们要将心志更新而变化，不效法这个世界”（罗12:2）。我们当以基督的心为心，不被文化话语操控。

✔ 我们要勇敢却温柔地说话

不是靠愤怒表达正义，而是靠真理中的仁爱建造人心。主耶稣是充满“恩典与真理”的（约1:14）。

✔ 我们当坚守福音优先

社会公义若脱离救恩根基，就会变质为政治工具。福音才是唯一能真正改变人心与社会根基的力量（罗1:16）。

✔ 我们要以十字架的方式持守真理

不是借着声量、标签、情绪，而是借着舍己、牺牲、谦卑的福音生活来持守正道。

五、结语：忠心地分辨，谦卑地前行

“没有左和右，只有上和下”这句话有其合理性：提醒我们不依靠属世政争，却不能成为我们逃避属灵分辨的理由。

但过于属灵也会产生盲区和误区。在真理与谬误之间，在圣经与文化之间，基督徒必须保持敬畏与清醒的头脑，在恩典中说诚实话，在争战中不丢温柔心。

愿主赐我们智慧，如耶稣所说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的仆人。”（可10:43）——思念那天上的事，听从上面来的声音，又能分辨属灵“左右”，传递真理的公共表达，且不自高自大，只愿讨那坐在“上”的主的喜悦。