坦言

        再有两天—— 2021 年 11 月 10 日，是以漫画作品“辱华”的美丽小姑娘张东宁“刑满释放”的日子，张以“猪头人身”系列漫画被“寻衅滋事”一年， 2020 年 11 月 11 日被捕，“刑满”是确实，“释放”却不必那么认真——大家都心知肚明的是，换个地方“监视居住”，那可是没有期限的。不过，只要有机会，我一定要去请教小姑娘——我一个老头子花了一辈子才研究出的结果，你小小年纪怎么就能够准确抓住中华民族的特征？小姑娘还敢不敢再画我不知道，但我却要把我的研究成果公之于众，一是表示我与她是“同案犯”，二是不能让小姑娘“独擅盛名”。 1 、猪是中华民族的图腾： 我有详实的研究，上古中华民族不是龙崇拜而是猪崇拜，龙崇拜是猪崇拜的变形，中华民族是“猪的传人”。这是一个严肃认真的科学研究，如果有必要我也可以将此成果发布，择其主要论点： a 、考古发掘 论证 ： 中国上古考古遗址中普遍存在猪形象的玉器，在凌家滩遗址 （距今 5800-5300 年）， 还发现了一尊重达 88 公斤的玉猪，这是新石器时代最大的玉雕——而按原始人的宗教思维，只有最重要的神灵才可能享有这样的待遇。陶寺遗址“王者”大墓，随葬了十头猪，猪与“王者”生死相依。公元前 3500 年 -3000 年的牛河梁遗址，在其作为崇拜之地出现了考古学家认为的“猪龙混合体”。更早的新石器时代的“查海遗址” （距今 8000 年） 居室葬埋有猪头骨，墓地有龙形象的堆塑和浮雕，这是迄今为止发现的最早的龙。考古学家认为猪是龙的原型，龙是猪的变体 （参见《中国古代物质文化史》）。 B 、社会学论证：中国社会最重要的组织“家”不是人在房子里而是猪在房子里 （ ）， 甚至死人的家“冢”也是猪在房子里，似乎猪直接指代了人 （而相同的造字原理，牛、羊在在房子里是 ，只是牛、羊圈而已） 。“冢嗣”一词，在古时候指的是“嫡长子”， （《国语·晋语三》：“十四年，君之冢嗣其替乎？” 韦昭 注：“冢嗣，太子也”）； 又有“冢祀”一词，指的是天子在宗庙里举行的大祭礼 （《左传·闵公二年》：“大子奉冢祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也”） 。“冢嗣”与“冢祀”都是古时候“宗祖”的代表作，是中国宗法社会最重要的观念来源。 C 、文字学论证：金文中一个读作“豯韦”...

          舅舅胡安国以鮐背之龄安详离世，已经走了好几日了。夜梦同游，晨泪莫收，悲声放过，心情平复了些，民间习俗：逝去的亲人会在第七日回家省亲，今天是您老人家回来最后看顾大家的日子，生前没能与您说上一句话，写下一点纪念文字，算是默默燃起一束心香，也当作咱舅甥间最后一次的“款天嗑地”。        我与舅舅从来没有在一起生活过，他居河南，我在贵州，山南江北，天各一方；老人家退休后我们曾经有一段时间都小住成都，但城各西东，事分杂俗：他含饴弄孙家务繁忙，我拼搏生活业务紧张，见面的次数两只手加起来都数得过来。后他退养郑州，我流落海外，前些日我的母亲与舅舅都住进了医院，疫瘟国情，万里之外的我心焦如焚却无可奈何，徒增南冠客思。不想九十五岁的母亲挺过来了，九十岁的舅舅却先一步走了。      古时以树喻人，我心目中的舅舅就是两棵树：伟岸挺拔的云杉，无私包容的老榕。云杉是舅舅的形象与才华——冲天而起、“材”高八丈，虽栋梁之才，却朴实无华；老榕是舅舅的品格与情怀——茂枝密叶，遍供禽鸟筑巢；展胸抒怀，庇护人们纳荫。       舅舅是易帜后中国大陆第一批大学生，且是“学霸”级别，毕业后直分地质部。时中苏友好，苏联专家来华援助，舅舅实话实说：这哪里是什么专家，不过中专生吧了，为此差点当了右派（帽子内部掌握）；后中苏摩擦，苏联撤走这批“专家”，地质部组织批判，有人构陷他们为“特务”，舅舅又替他们说话：人家水平不高，但勤勤恳恳，并没有理由说人家是来盗窃中国地质情报。为此真话的代价是业务骨干的舅舅下放到河南省地质勘探队。舅舅到了基层并无怨言，反而脚踏实地搞出了很多名堂。但他淡薄名利到了一种痴迷境界，就像云杉何须杏花桃果的外挂，老榕无求证明自己深厚的虬根，在他眼里，取得的成就就像飘去的浮云，只有没有攻破的堡垒才能吸引他的兴趣。我听表妹说，舅舅生病后她从成都回去照顾，整理房间时，发现舅舅的项目证书堆山歇海，专著文章横七竖八，奖状奖章无以计数。作为子女的她都没有听说也没有见过这些东西，只因为舅舅对这些“荣誉”弃若敝履。我对舅舅更缺乏了解，只知道他是国务院首批公布的高级工程师（河南省 003 号），但在我...

  她去救人，却成了犯罪事实； 她不认罪，却成了判刑证据； 她唯一的武器是身体，他们就让她生不如死； 她把自己挂上十字架，谗佞世界却了无声息。 她是公义的标尺，把天灾为名的人祸揭露； 她是法律的镜子，良法恶法在此一目了然； 她是文明的底线，是珍惜生命还是顾惜脸面？ 她是良知的试纸，一眼把我们的伪善看穿。 她以临死之眼逼视我们—— 她不要我们救她，我们也救不了她，甚至我们不配救她； 她要我们救自己，救回我们的尊严，救回我们的良心，救回我们做人的资格， 她救了我们，是为了我们从此像一个人样活着。  

  “太初有道，道與神同在，道就是神”—— （《约 1:1 》） 今天我们就只学习一句经文 ：《约 1:1 》“太初有道，道與神同在，道就是神” 。这句经文虽然很短，但包容的信息量极大，它不但解释了神是什么，祂的来历，神的道与世界文化的关系，还使用了一种犹太民族中原先没有的观念，这是福音理性化、处境化、全球化的一个重要起点。 首先我们简单介绍一下《约翰福音》的作者和写作背景。本书作者传统认为是十二使徒之一的使徒約翰，寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。当时約翰在小亞細亞的以弗所牧養教會，写作的目的有两个：一是传教——将基督的道传递给外邦人；二是护教——批驳教会内 （尤其是外邦教会内） “耶稣不是神”的异端神学。虽然它是四福音中提到“天国”或“神的国”最少的 （只有5处） ，但我们在上一讲中提到一个概念：认识神是认识世界的前提 ，《 约翰福音》的主题就是介绍耶稣的神性，就是“认识神”最好的读本，在其它三本福音书中都没有耶稣自称是神的记载，只有《约翰福音》中耶稣反复强调这一身份；而且本书是从“神的国”角度来叙述的 （《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來） ，因此我们说《約翰福音》更多展现了《圣经》的“世界观” （也就是很多神学家所说的“国度观”）。 现在开始释经。“太初有道，道與神同在，道就是神”。“太初” 呂振中譯為“起初”，表示沒有時間限定、從亙古永遠就有 （参考《詩九 1 ， 2 》吾友方圆先生指出“太初”应指神创造之前即时间之前，“太初”是神学概念而非物理概念） ，在神創造一切以前，就顯示了基督 （約一 3 ，十七 5 ， 24 ，箴八 22 ， 23 ，西一 15-17 ） ，这一“观点”表明神创造时间，神在时间以外。另说明 创造不是神话，而是一个历史事件。 我们之所以说这一观点“神”，因为这是人类世界唯一超越宇宙世界和时间历史的“观念”。 “有”在中文的表达中太平凡太宽泛，其实希腊原文的表述更有指向性。這一節經文裡描述“道”的三個動詞“有、在、是”都是未完成時式，那是指出一種繼續存在的狀態的時式 （中文里相似概念叫做“正在进行时”） 。“太初有道”不止是從前“有”，現在還是“有”，並且是繼續延長到永遠仍然是“有”。“道與神同在”说明“道”虽然並...

         “以色列王大衛兒子所羅門的箴言：要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。”——（《箴 1 ： 1-7 》）       “ 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人 ” 。——（《林前 9:20-22 》）     你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神。—— ( 《申 11:16 》 )     要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩——（《犹 3 》） （上上周王牧师给我们讲了基督教的思维方式，对我启发很大。因为接下来我准备系统地分享《约翰福音》，而关于《约翰福音》的名牧讲章非常之多，在现在资讯相对丰富且使用比较方便的情况下，大家去收看收听名牧讲章并不困难，我再讲也是“多此一举”。于是，促使我得换一个角度，我们就可以多角度来学习《约翰福音》。因此，这一讲可以看作是我们《约翰福音》系列讲章的“序言”）。 当下，自然灾害与人类罪孽交替：几个世纪未见的瘟疫横行，由此引发的金融暴雷、经济停顿、民主倒退、恐怖袭击、局部战争在全球范围内撕裂着人类。我们的祖国洪水泛滥，我们居住的墨尔本也遭遇史上最大地震，如果我们以《圣经》中描绘的“末日”相比对，你会发现正是“末日景象”，“末日景象”预示着 耶稣的到来 近了，耶稣的到来是人类最后的救赎，但是，我们都必须接受审判，你是绵羊还是山羊，是麦子还是稗子，是得到永生还是遭受永刑，是回到天家还是下到火湖，都将在这次审判中一审定谳。 我们是心怀忐忑地接受审判，还是心有确据地接受检阅，实际上取决于我们现在在这个弯曲悖谬的时代能否站立得住。“靠主站立”是一句所有基督...

       近日， 余杰兄脸书谈及余茂春的观点，认为某人是马列教徒。我一向认为余茂春是真正认识中国本质的专家，相比原先那些影响白宫的“汉学家”教授们不知高明多少层次。但我不认为他的这个判断是准确的，我认为某人是中国帝王文化的余孽。在为祸甚巨的共产主义运动面前，古老的皇帝文化已经植入了人们的潜意识，虽蠹国害民却见惯不惊。又，近见普京的俄罗斯大规模排异该国共产党，这一事件说明马列主义与帝王专制有同源性但并不是同一体，普京排异共产党也不能证明他不是帝王专制。我认为如果要对当下的“中国病”靶向用药，需要我们“透析”病体的五脏六腑。现在很忙，故将我正在写作的一本书中相关观点录出，求取二余兄批评，也望读者教正。 1 、 中国的传统文化不等于中国的文化传统 ：      站在“天上”看，一切矛盾都肇始于神与人； 站在“地上”看，一切矛盾都反映于上帝与皇帝。数千年来，最集中最大规模且最长久体载人类“罪”的，就是皇帝制度（或一些神学家笔下的法老体制）；这其中，又尤以东方中国的皇帝制度最为典型（这里说到的皇帝制度是一种较宽泛的含义，泛指一切人崇拜人的专制制度）。王怡牧师说过一句简短的判断，他说：“世界历史的总纲，就是上帝与皇帝之争。” Georgi Dieter 《罗马书》解经，他认为保罗的本意就是要对比两种截然不同的人类代表：耶稣基督与罗马皇帝（保罗没有接触过东方的皇帝，他能够对比的只能是罗马皇帝）。我在原先的文章中比较了人类世界仅存的两种高级原生文化——基督教文化与中国文化，指出这是上帝与皇帝文化各自的代表：基督教代表上帝的文化，中华“政教”代表皇帝的文化；指出受基督教影响的国家按照神的启示创造了一整套的“世界”文化；由皇帝把控的中华“政教”按照把控者们的意愿滋生出庞大悠久的“朝代”文明；按照《林后 4:4 》的启示，皇帝文化就是“世界的神”。我们同时看到：自从皇帝面世，中国人民就没有站起来过，要不被打折脊梁趴下，要不被洗白脑髓跪下，以致现在最大的反抗就是只敢“躺平”（而佛教国家缅甸人民面对军政府敢于拿起武器反抗，阿富汗人民面对凶残的塔利班敢于高举国旗），中国人早已经失去神赐给我们“神的形象”“尊贵的冠冕”，忘却神交给我们“治理這地”的使命，我们“活着”，却不像人的活着。当年，清兵逡巡不前，是以已十万...